自　　序

拙著《朱熹禮樂(lè)哲學(xué)思想研究》是在同名博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修改完善而成的。關(guān)于書(shū)名，我先前一直在《朱子禮學(xué)的義理世界》與《朱熹禮樂(lè)哲學(xué)思想研究》兩者之間猶豫不定，因?yàn)榍罢咻^為四平八穩(wěn)，而后者提出了禮樂(lè)哲學(xué)這一新的概念，我比較擔(dān)心是否能夠?yàn)槿怂�接受。但一方面好在博士學(xué)位論文順利地通過(guò)外審和答辯，有幸得到了評(píng)審與答辯專家們的認(rèn)可與鼓勵(lì)，并先后獲得校級(jí)和省級(jí)優(yōu)秀博士學(xué)位論文獎(jiǎng)，讓我多少有了些信心；另一方面，自2010年我從廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)參加工作以來(lái)，雖然其間要承擔(dān)繁重的教學(xué)任務(wù)，蕪雜的家庭瑣事也分散了許多精力和時(shí)間，不過(guò)我一直在不懈地完善和修正自己對(duì)禮樂(lè)哲學(xué)的理解，亦曾以專文《禮樂(lè)哲學(xué)論綱》（刊于《社會(huì)科學(xué)研究》2015年第4期）對(duì)之進(jìn)行過(guò)闡述。盡管仍然不夠成熟，但我自認(rèn)為自己的相關(guān)思考已經(jīng)具備了一定的系統(tǒng)性。這就是促使我大膽沿用原題的根本動(dòng)因。另外，就朱熹而言，作為我國(guó)中世紀(jì)頗具代表性的哲學(xué)與經(jīng)學(xué)大家，他對(duì)禮樂(lè)經(jīng)典的義理化闡釋以及對(duì)禮樂(lè)實(shí)踐的相關(guān)思考與探索，也足以構(gòu)成為一套相對(duì)獨(dú)立和完整的禮樂(lè)哲學(xué)思想體系，并對(duì)儒家禮學(xué)在今天的復(fù)興以及當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)等無(wú)論是在學(xué)理層面還是實(shí)踐方法層面都能夠提供一定的啟示。因此，對(duì)之展開(kāi)系統(tǒng)深入的探討是有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的。

關(guān)于本書(shū)的選題，還有必要說(shuō)明的是，書(shū)名中禮樂(lè)哲學(xué)這一頗具新意的概念最早是我在向詹石窗教授請(qǐng)教博士論文選題時(shí)，詹師幫我敲定的。在2008年下學(xué)期，我的博士導(dǎo)師樂(lè)愛(ài)國(guó)教授建議我從朱熹的禮學(xué)思想入手進(jìn)行博士學(xué)位論文的選題和寫(xiě)作。但由于我是從哲學(xué)研究的角度入手，應(yīng)該與傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究或者思想史研究在方法和視域等方面均有所區(qū)別，加上我涉足禮經(jīng)學(xué)的時(shí)間短，也有揚(yáng)長(zhǎng)避短的必要，所以在選題與具體的研究寫(xiě)作方面就必須突出其哲學(xué)蘊(yùn)涵與哲學(xué)學(xué)科屬性。（當(dāng)然，我們也并非要刻意避開(kāi)訓(xùn)詁與考據(jù)層面的工作。事實(shí)上，若要盡可......