前言
在中華傳統(tǒng)價(jià)值觀中，儒家思想一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，影響了一代又一代的中國(guó)人。儒家特別講究修身，即陶冶身心，涵養(yǎng)德性。修身屬于《大學(xué)》所言教育之八條目的范疇，所謂八條目即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八項(xiàng)內(nèi)容。八條目呈循序漸進(jìn)的態(tài)勢(shì)，有手段與目的之別，并非平等。其前五項(xiàng)無(wú)非為修身而設(shè)，《大學(xué)》所謂自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本即是此意。而修身的最終目的無(wú)非治國(guó)平天下，這就是后三項(xiàng)的要求了。《大學(xué)》卷首開(kāi)宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善。這被宋朱熹視為教育之三綱領(lǐng)，三綱領(lǐng)與八條目相輔相成，所以朱熹如此為釋云：修身以上，明明德之事也；齊家以下，新民之事也；物格知至，則知所止矣。儒家內(nèi)圣外王之最高目標(biāo)從中可見(jiàn)一斑。所謂內(nèi)圣外王，屬于儒家傳人借用道家《莊子·天人》中的術(shù)語(yǔ)對(duì)儒家學(xué)說(shuō)一個(gè)高度概括，質(zhì)言之，即內(nèi)具圣人之才德而對(duì)外施行王道。
儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)立于春秋末期的孔子（前551前479），小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)乃是這一學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，倫理綱常即人際關(guān)系的調(diào)整是儒學(xué)所關(guān)注的主要方面。今天的社會(huì)早已進(jìn)入工業(yè)化的信息時(shí)代，人類(lèi)共處于地球村中，復(fù)雜多變的國(guó)際關(guān)系而外，如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系也成為人類(lèi)不得不認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。那么，兩千五百年前產(chǎn)生的儒家學(xué)說(shuō)所包蘊(yùn)的傳統(tǒng)價(jià)值觀在今天還有用武之地嗎？眾所周知，中國(guó)道家奠基人老子的生活時(shí)代僅僅略早于孔子，古印度的偉人釋迦牟尼（約前563前483），古希臘的偉人蘇格拉底（前469前399），這幾位偉大思想家皆誕生于公元前五六世紀(jì)左右，他們的學(xué)說(shuō)分別對(duì)東、西方哲學(xué)的發(fā)展做出了不朽的貢獻(xiàn)，對(duì)于今天社會(huì)的影響也不可忽視。然而畢竟時(shí)移世異，今人如何把握古代哲人留下的這一筆筆精神財(cái)富，如何古為今用以適應(yīng)今天的現(xiàn)代化社會(huì)，生吞活剝或機(jī)械照搬乃至東施效顰都會(huì)因壽陵失步而貽笑大方。
馮友蘭先生早在20世紀(jì)50年代中即提出哲學(xué)命題的抽象意義與具體意義的問(wèn)題（《關(guān)于中國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問(wèn)題》，見(jiàn)1957年7月8日《光明日?qǐng)?bào)》），他認(rèn)為：《論語(yǔ)》中所說(shuō)的學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，從這句話(huà)的具體意義看，孔子叫人學(xué)的是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)等傳統(tǒng)的東西。從這方面去了解，這句話(huà)對(duì)于現(xiàn)在沒(méi)有多大用處，不需要繼承他，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所學(xué)的不是這些東西。但是，如果從這句話(huà)的抽象意義看，這句話(huà)就是：無(wú)論學(xué)什么東西，學(xué)了之后，都要及時(shí)的、經(jīng)常的溫習(xí)和實(shí)習(xí)，這就是很快樂(lè)的事。這樣的了解，這句話(huà)到現(xiàn)在還是正確的，對(duì)于我們現(xiàn)在還是有用的。對(duì)于此后某些論者以抽象繼承法理解上述論斷，馮先生在其后的《三松堂自序》中對(duì)此問(wèn)題又做了解釋補(bǔ)充，討論了哲學(xué)的命題繼承與體系繼承、批判繼承與抽象繼承的相互關(guān)系問(wèn)題，因與本書(shū)論題無(wú)涉，這里不作深論。
本書(shū)所涉及者是《大學(xué)》教育八條目中修身以上的明明德之事，當(dāng)屬于內(nèi)圣外王中內(nèi)圣的范疇，因而不涉及哲學(xué)體系的繼承問(wèn)題，有關(guān)哲學(xué)的命題繼承問(wèn)題恰恰很適宜本書(shū)的內(nèi)容。
本書(shū)以六部分總領(lǐng)所選文章，除儒家經(jīng)典以外，也適當(dāng)選取道家、墨家、雜家的著述，至于史書(shū)中對(duì)有關(guān)人物感人事跡的記述、文人別集中的有關(guān)文章、尺牘等，只要對(duì)現(xiàn)代個(gè)人的品德修養(yǎng)有益，自然也當(dāng)在斟酌入選之列。
第一部分立身修己入選儒家典籍中的語(yǔ)錄或歷代散文、尺牘等19篇。意圖從人生奮進(jìn)、圖新自強(qiáng)、畏天慎獨(dú)、憂(yōu)懷天下、慎重?fù)裼�、廉潔奉公、不貪富貴、誠(chéng)愨務(wù)實(shí)、堅(jiān)忍不拔等各個(gè)方面解析古人在處世修身方面的自我完善。
第二部分勵(lì)志勉學(xué)入選儒家典籍中的語(yǔ)錄或歷代散文、尺牘等15篇。博學(xué)篤行、業(yè)精于勤、立身謹(jǐn)重、志存高遠(yuǎn)、微言入心、困知勉行、敦厲風(fēng)俗、游必就士、集思廣益、轉(zhuǎn)益多師等，是本部分要義所在。
第三部分勤儉謙和入選儒家、道家典籍中的語(yǔ)錄或歷代散文、尺牘等14篇。取意于天地惡盈好謙、器盈則覆，昭示禍福相倚、知足不辱之理，希冀功成身退、慎終如始，強(qiáng)調(diào)欲不可縱、自守身全，從而力求儉以養(yǎng)德、寧?kù)o致遠(yuǎn)。
第四部分憂(yōu)樂(lè)生死入選儒家典籍中的語(yǔ)錄或歷代散文、尺牘等11篇。古代讀書(shū)人無(wú)論殉身殉道、舍生取義，還是優(yōu)游林下、北窗高臥，皆不出儒家窮達(dá)、出處之義。宋范仲淹先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)，則凸顯古代讀書(shū)人以天下為己任的道德?lián)��?dāng)精神。至于文天祥、張煌言等志士仁人視死如歸的浩然正氣，則更加完美地詮釋了慷慨赴死易，從容就義難的難能可貴。古人身居蠻荒之地，卻可以隨遇而安；大隱、小隱毋須詳辨，都是任天之真。在人欲橫流的社會(huì)，士大夫奔走勢(shì)利之途，貪得無(wú)厭，以夤緣行賄為能事，雖不代表儒家文化的主流價(jià)值觀，卻不可小覷其惡劣影響，對(duì)之加以批判嘲諷，也屬于正能量的積聚。
第五部分去私從善選儒家、雜家與歷代散文9篇。與人為善，正視自己過(guò)失并勇于改正，也屬于傳統(tǒng)價(jià)值觀中的閃光點(diǎn)。舉賢任能，公正無(wú)私盡管理想化，但從善如流，有過(guò)則改，則是古代儒者的一種心理祈向�？滢o不出于口，忲色不形于面，屬于修養(yǎng)的結(jié)果；終身讓路，制怒為先，則是涵養(yǎng)的體現(xiàn)。
第六部分情趣審美選儒家、道家與歷代散文12篇。讀書(shū)人精神家園的構(gòu)筑，外儒內(nèi)道的達(dá)觀自處而外，徜徉山水以寄意玄虛，觀于萬(wàn)物而深思慎取，也屬詩(shī)意棲居的逍遙。所謂仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，都是一種情感的歸宿，屬于脫跡塵紛的自我解放。毫無(wú)疑問(wèn)，古代文人的審美情趣常常帶有儒、道、佛三家的印跡，這正體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓。
認(rèn)真地總結(jié)繼承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，絕非倡導(dǎo)小學(xué)生身穿非中非西大作怪的服裝去搖頭晃腦背誦《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》乃至《論語(yǔ)》那般荒誕不經(jīng)，也不是鼓吹現(xiàn)代人正襟危坐地拜讀儒家經(jīng)書(shū)那般莫名其妙，更不能僅僅沉迷于肩披一襲黃綢去祭孔拜孟那般不今不古的儀式之中。日常對(duì)傳統(tǒng)文化典籍耳濡目染并持之以恒，潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲，真正領(lǐng)會(huì)古人修己以敬的真誠(chéng)，才是傳統(tǒng)價(jià)值觀入門(mén)的正路。學(xué)習(xí)古人的家國(guó)情懷，不必以今天的地域或民族意識(shí)、政治理念去詮釋屈原、岳飛、文天祥、張煌言等愛(ài)國(guó)志士在忠君觀念下的百折不撓，這或許正是抽象意義繼承的真諦所在；然而傳統(tǒng)價(jià)值觀的大部分內(nèi)容又是具體可以捉摸的，如此方能令三省吾身切實(shí)可行，具體意義繼承也是傳統(tǒng)文化包容性與現(xiàn)代性的體現(xiàn)。
本書(shū)共解題、選注有關(guān)語(yǔ)錄或文章80篇，另選8個(gè)關(guān)鍵詞，略作詮釋?zhuān)�這些內(nèi)容如果對(duì)讀者理解中華傳統(tǒng)價(jià)值觀有所助益并培養(yǎng)出進(jìn)一步探究的興趣，就達(dá)到本書(shū)的目的了。

趙伯陶
2015年11月5日于京北天通樓