《中國經(jīng)學史?周代卷》是美國漢學家韓大偉教授多卷本《中國經(jīng)學史》的*卷。韓教授采用西方經(jīng)學界的觀念模式書寫中國經(jīng)學史，以各個時代開宗立派的大師為中心，在廣闊的歷史視野下審視中國經(jīng)學的傳承和研究方法的發(fā)展�！吨艽怼芬还�11章，前七章論孔子的經(jīng)學，后面四章論孔門弟子或再傳弟子曾子、子夏、子思，和孟子、荀子的經(jīng)學。作者認為，以孔子為中心的周代經(jīng)學雖然只是中國經(jīng)學的原始時期，但對整個中國經(jīng)學史而言具有原型意義，是后世經(jīng)學家推崇和效法的對象。以曾子、子夏為代表的一代弟子忠實地傳承孔子的經(jīng)學，是他們自己或者他們的門人轉(zhuǎn)錄了孔子的口頭學說，在傳承過程中發(fā)揮了樞紐作用。以子思為代表的再傳弟子在傳承經(jīng)學時不再局限于忠實地傳承，他們開始用自己的話闡發(fā)六經(jīng)和孔子，逐漸轉(zhuǎn)向闡釋學。孟子的教學情境不再是禮儀化的，而是理智化的。他提倡私淑，通過自修經(jīng)學成為孔子的門徒。荀子是先秦經(jīng)學的集大成者，他可能擁有很多傳統(tǒng)傳注，是經(jīng)書文本流傳至漢代的樞紐。荀子還是一名優(yōu)秀的老師，門徒眾多，他對經(jīng)學研究的制度化影響甚巨�！吨艽怼访枋龅牟皇强鬃拥热说乃枷胝軐W，而是周代經(jīng)學的學術(shù)機制，亦即經(jīng)學作為一門學科在周代是如何存在和發(fā)展的。
本卷導讀
本書是美國漢學家韓大偉（Honey B.David）多卷本《中國經(jīng)學史》的第一卷。作者現(xiàn)為楊百翰大學（Brigham Young University）亞洲與近東語言系中文專業(yè)教授。作者的漢學生涯，用他自己的話來講，是先研究了中國的西戎和南蠻，代表作有《中世紀匈奴的中興》（The Rise of the Medieval Hsiung-nu: The Biography of Liu Yuan, Papers on Inner Asia,No.15.Bloomington,Indiana, Research Institute for Inner Asian Studies,1990）、《南園詩社：文人文化與社會記憶傳授》（The Southern Garden Poetry Society: Literary Culture and Social Memory in Guangdong，香港中文大學出版社，2013）等，因為不甘于邊緣化，所以奮然漢化，跳入苦海，近10余年投身中國經(jīng)學的研究。話雖如此，事實上作者與中國經(jīng)學結(jié)緣很早，早在攻讀碩士、博士學位期間，便師從加州大學伯克利分校的名教授王安國（Jeffrey Riegel）學習《三禮》。鑒于西方漢學界至今尚無一部記述中國經(jīng)學的通史，作者很早便發(fā)下宏愿，要彌補這一缺憾。本卷一共11章，前七章論孔子的經(jīng)學，后面四章論孔門弟子或再傳弟子曾子、子夏、子思，和孟子、荀子的經(jīng)學。作者的目的不是論述孔子等人的思想哲學，而旨在揭示周代經(jīng)學的學術(shù)機制，亦即經(jīng)學作為一門學科在周代是如何存在和發(fā)展的。作者認為，以孔子為中心的周代經(jīng)學雖然只是中國經(jīng)學的原始時期，但對整個中國經(jīng)學史而言具有原型意義，是后世經(jīng)學家推崇和效法的對象�？鬃咏�(jīng)學的目的和形式都是禮儀化的，孔子整理、詮釋和傳授經(jīng)書的活動本質(zhì)上都是......
韓大偉（Honey B. David），加州大學柏克利分校文學博士，楊百翰大學中文系正教授。韓教授的學術(shù)可以分為兩個階段，20世紀90年代前主要從事匈奴研究，2000年以后則主要從事中國經(jīng)學研究。韓教授的經(jīng)學研究有一個顯著特點，即從文獻學的角度來討論經(jīng)學，重點關(guān)注經(jīng)學的傳承。韓教授還喜歡研究經(jīng)學大師的傳記，曾將孔子、孟子等人的傳記譯介到西方，并仔細研究過歷代正史中的《儒林傳》。韓教授希望通過撰寫《中國經(jīng)學史》系列，總結(jié)自己二十多年的經(jīng)學研究，并填補西方學界尚無中國經(jīng)學通史的空白。韓教授的主要著作有《阿爾泰的語言、文化和歷史上的聯(lián)系》（印第安納大學出版社，2001）、《南園詩社：文人文化和社會記憶傳授》（香港中文大學出版社，2013）、《頂禮膜拜：漢學先驅(qū)和古典漢語文獻學的發(fā)展》（專著，美國東方學會，2001）、《西方經(jīng)學史概論》（華東師范大學出版社，2012）等，主要譯著有《孔子評傳》、《孟子評傳》。
導 言
第一章 孔子與禮儀人生
第一節(jié) 經(jīng)學鼻祖
第二節(jié) 有關(guān)孔子生平的史料
第三節(jié) 孔子與禮儀人生
第二章 孔子與六經(jīng)
第一節(jié) 經(jīng)書的作者和整理者孔子
第二節(jié) 結(jié)語：孔子的編輯原則
第三章 《論語》和中國古代書籍的自然狀態(tài)
第一節(jié) 竹書和編輯自由
第二節(jié) 《論語》
第三節(jié) 結(jié)語
第四章 孔子與文本的儀式化詮釋（上）
第一節(jié) 從德行的視角研究經(jīng)學
第二節(jié) 《論語》中的德行
第三節(jié) 何為學
第四節(jié) 儀式化詮釋
第五節(jié) 述而不作
第六節(jié) 傳注的儀式性
第七節(jié) 晚期經(jīng)學中的述與作
第八節(jié) 文本傳注者孔子
第五章 孔子與文本的儀式化詮釋（下）
第一節(jié) 以《詩經(jīng)》為個案
第二節(jié) 《孔子詩論》
第三節(jié) 小結(jié)
第六章 口授與儀式化教學（上）
第一節(jié) 古書以口授為基礎(chǔ)
第二節(jié) 口頭釋經(jīng)
第三節(jié) 問答之禮
第七章 口授與儀式化教學（下）
第一節(jié) 教學情景
第二節(jié) 口述性和文本性
第三節(jié) 書名《論語》的口述色彩
第四節(jié) 學統(tǒng)的形成
第五節(jié) 結(jié)語
第八章 門徒：忠實的傳承
第一節(jié) 夫子和門徒
第二節(jié) 衣缽傳承
第三節(jié) 兩位忠實的傳承者
第四節(jié) 曾子
第五節(jié) 子夏
第六節(jié) 子夏與章句
第七節(jié) 結(jié)語
第九章 子思和闡釋學的醞釀
第一節(jié) 家族事業(yè)
第二節(jié) 《中庸》
第三節(jié) 《禮記》中的子思四篇
第四節(jié) 對子思著作權(quán)的懷疑
第五節(jié) 《四書》本《中庸》
第六節(jié) 結(jié)語
第十章 孟子和為典型史學服務(wù)的經(jīng)書
第一節(jié) 亞圣與孔門教學
第二節(jié) 孟子的生平和著作
第三節(jié) 私淑
第四節(jié) 孟子用《尚書》
第五節(jié) 孟子用《詩經(jīng)》
第六節(jié) 結(jié)語
第十一章 荀子與儒學傳承在周代的終結(jié)
第一節(jié) 荀子和孟子的聲名比較
第二節(jié) 荀子的生平和著作
第三節(jié) 荀子在儒學中的地位
第四節(jié) 荀子和經(jīng)書
第五節(jié) 荀子用《詩經(jīng)》
第六節(jié) 禮學大師和經(jīng)學大師
第七節(jié) 結(jié)語
跋
境外漢學研究學者簡表
參考征引書目
譯后記
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