設(shè)計(jì)概論這門課程是從宏觀的角度探討本學(xué)科的一些基本問(wèn)題，如設(shè)計(jì)的概念、產(chǎn)生、發(fā)展、任務(wù)、目的、分類、流派、設(shè)計(jì)美學(xué)及批評(píng)、管理等等。通過(guò)這門課程使同學(xué)們跳出專業(yè)的范圍，從學(xué)科的宏大視角認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，從而為提高設(shè)計(jì)品味，形成個(gè)性風(fēng)格，改善設(shè)計(jì)學(xué)養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。
《設(shè)計(jì)概論/普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材·高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)叢書》也可作專業(yè)參考書。對(duì)于初涉藝術(shù)設(shè)計(jì)的普通讀者，通過(guò)閱讀《設(shè)計(jì)概論/普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材·高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)叢書》，可以幫助您更好地進(jìn)入這一專業(yè)領(lǐng)域，其中列舉的許多生活事例和設(shè)計(jì)實(shí)例，將帶您見識(shí)全新的設(shè)計(jì)天地，為您的成功助一臂之力。對(duì)于正在從事設(shè)計(jì)工作的讀者和企業(yè)界人士，《設(shè)計(jì)概論/普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材·高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)叢書》可以豐富您原有的設(shè)計(jì)知識(shí)和理論，幫助您打開新的視野，讓您科學(xué)地思考設(shè)計(jì)問(wèn)題。
書后附有主要參考書目，也是推薦書目，如您想繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，可閱讀書目中所列的圖書。
1 什么是設(shè)計(jì)
1.1 設(shè)計(jì)：創(chuàng)造生活
1.2 設(shè)計(jì)：適用的藝術(shù)
1.3 設(shè)計(jì)的哲學(xué)思考
2 設(shè)計(jì)的形成與發(fā)展
2.1 設(shè)計(jì)是如何誕生的
2.2 設(shè)計(jì)的歷史轉(zhuǎn)換
2.3 西方當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展趨向與我們的任務(wù)
3 設(shè)計(jì)的分類
3.1 關(guān)于設(shè)計(jì)分類的理論
3.2 設(shè)計(jì)的自然分類
3.3 設(shè)計(jì)的邏輯分類
4 設(shè)計(jì)的功能與形式
4.1 設(shè)計(jì)功能
4.2 設(shè)計(jì)形式
4.3 功能與形式的轉(zhuǎn)換
5 技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一
5.1 設(shè)計(jì)的兩翼：技術(shù)與藝術(shù)
5.2 技術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)
5.3 設(shè)計(jì)的分工與合作
6 設(shè)計(jì)美學(xué)
6.1 功能之美
6.2 材料之美
6.3 技術(shù)之美
6.4 形式之美
7 設(shè)計(jì)程序與方法
7.1 設(shè)計(jì)的基本原則
7.2 設(shè)計(jì)程序
7.3 設(shè)計(jì)的方法
8 設(shè)計(jì)管理
8.1 設(shè)計(jì)管理概說(shuō)
8.2 設(shè)計(jì)管理
9 設(shè)計(jì)鑒賞與批評(píng)
9.1 何謂好的設(shè)計(jì)
9.2 設(shè)計(jì)批評(píng)的建構(gòu)
9.3 設(shè)計(jì)批評(píng)的形態(tài)
參考文獻(xiàn)
《設(shè)計(jì)概論/普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材·高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)叢書》：
共生的哲學(xué)也就是主張對(duì)被現(xiàn)代性所拋棄的雙重含義或多重含義的性質(zhì)重新評(píng)價(jià)的哲學(xué)。共生的設(shè)計(jì)則是運(yùn)用東方文化的思想，將西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中忽視的或被放棄的那些重要的方面，重新認(rèn)識(shí)并加于恢復(fù)。共生的設(shè)計(jì)觀是積極的、多元的、創(chuàng)造的、辯證的和循環(huán)的哲學(xué)觀。
共生的設(shè)計(jì)在生活中常能碰到，只是我們沒有注意罷了。如一條小溪流穿過(guò)一幢建筑是內(nèi)部空間外部化，是內(nèi)外空間共生的手法。老子“有無(wú)”、“虛實(shí)”的論述也具有共生的思想：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用”，意為搏擊泥土作陶器，器中間是虛空的，才能盛水盛物有陶器的作用。這里的虛與實(shí)是共生的，沒有泥土這個(gè)實(shí)，便不能限定中間的虛，沒有中間的虛就不能發(fā)揮目的作用。這些是從造型空間方面來(lái)講的例子，如果著眼于大的方面，共生的設(shè)計(jì)觀有以下五個(gè)方面。
首先，共生不是歷史虛無(wú)主義，不否定傳統(tǒng)。吸收人類文明歷史進(jìn)程中的優(yōu)秀成果，選擇傳統(tǒng)或歷史形式作為一種符號(hào)標(biāo)志或構(gòu)件，賦之以新的含義，將其與現(xiàn)代技術(shù)有意識(shí)地交織在一起。避免設(shè)計(jì)成為無(wú)根之木、無(wú)源之水，僅是孤立的現(xiàn)代軀殼。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來(lái)的共生，能創(chuàng)造一種完全不同于西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)，不同以往經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)新形式。
其次，共生是有意識(shí)地把異類物混合一起，使之產(chǎn)生多重含義，有時(shí)運(yùn)用裝飾的手法，有時(shí)通過(guò)無(wú)形的要素，如審美精神、文化意義等表達(dá)，使設(shè)計(jì)審美不再是單一的現(xiàn)代機(jī)械美，而是功能美、技術(shù)美、裝飾美、古典美組合一起呈現(xiàn)出美的綜合體，以此來(lái)擴(kuò)展設(shè)計(jì)的精神功能，從設(shè)計(jì)產(chǎn)品自身美感的表達(dá)轉(zhuǎn)而適當(dāng)考慮使用者情感和精神接受的方式，使設(shè)計(jì)具有多樣的、細(xì)微的、個(gè)性的或感性的意義。
第三，共生強(qiáng)調(diào)人性的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的本來(lái)目的是為人，但當(dāng)代社會(huì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)獲取最大利潤(rùn)的驅(qū)使下，顛倒了關(guān)系，設(shè)計(jì)成為賺錢工具。共生的人性化在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)是多方面的，自然材料的運(yùn)用，手工藝的恢復(fù)可以體現(xiàn)人性特征。自然材料與現(xiàn)代材料相互協(xié)調(diào)，可避免現(xiàn)代材質(zhì)的冷漠感。手工藝的技術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)化技術(shù)結(jié)合，可顯現(xiàn)設(shè)計(jì)的個(gè)性特征，消除過(guò)多的工業(yè)化痕跡。人性的設(shè)計(jì)不只體現(xiàn)在材料、技術(shù)上，更多的是體現(xiàn)在設(shè)計(jì)倫理中。正常人與生活有障礙者的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，發(fā)達(dá)地區(qū)與不發(fā)達(dá)地區(qū)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，男性與女性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)等都涉及到設(shè)計(jì)的倫理問(wèn)題，這也是人性設(shè)計(jì)的一個(gè)方面。共生的設(shè)計(jì)觀具有相互交流、補(bǔ)充、完善、創(chuàng)造的特性，人性倫理的體現(xiàn)是共生設(shè)計(jì)科學(xué)性、辯證性的精髓。
第四，共生是尋求自然與人類和諧生存的方式。好的設(shè)計(jì)雖為人：r所造，但宛如天工所開，符合自然與人共同具有的天然與自由本性，所謂“人法地、地法天、天法道、道法自然”。那些不顧生態(tài)環(huán)境規(guī)律，一味擴(kuò)張個(gè)體意志的設(shè)計(jì)實(shí)踐，擺脫不了狹隘的心胸和觀念的局限。共生設(shè)計(jì)觀以大生態(tài)的眼光，以愛人類、愛自然、愛一切生命的胸懷，倡導(dǎo)在人的理性原則下的生態(tài)設(shè)計(jì)。
第五，共生打破地域界限，開闊設(shè)計(jì)視野，將本土化與國(guó)際化設(shè)計(jì)共存，重在不同文化之間的獨(dú)立存在。文化是可以通過(guò)交流產(chǎn)生互補(bǔ)作用甚至融合一起的，共生的設(shè)計(jì)觀，還提倡文化的獨(dú)立性和純粹性。共生主張?jiān)O(shè)計(jì)應(yīng)具有地域特征，同時(shí)又兼容接納國(guó)際化設(shè)計(jì)，以求設(shè)計(jì)文化的多元化發(fā)展。
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