《德語(yǔ)文學(xué)大師典藏：夜頌》：諾瓦利斯是德國(guó)18—19世紀(jì)浪漫主義詩(shī)人。他的抒情詩(shī)代表作有《夜之贊歌》(1800)，《圣歌》(1799)等。他還寫(xiě)過(guò)長(zhǎng)篇小說(shuō)《亨利�！し狻W弗特丁根》，書(shū)中以藍(lán)花作為浪漫主義的憧憬的象征，所以他又被稱(chēng)為“藍(lán)花詩(shī)人”。《夜頌》收錄了作者的詩(shī)歌和斷片。斷片是諾瓦利斯作品中的精華，集中體現(xiàn)了他驚人的、與眾不同的哲思妙語(yǔ)。這些內(nèi)同涉獵數(shù)學(xué)與自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)與靈魂學(xué)、語(yǔ)言學(xué)與藝術(shù)、國(guó)家學(xué)與人類(lèi)學(xué)、宇宙學(xué)與宗教等。諾瓦利斯關(guān)于以上諸領(lǐng)域的思考，是他留給世人zui寶貴的精神財(cái)富。
“德國(guó)文學(xué)大師典藏”收錄德國(guó)文學(xué)史上著名的五位作家的作品，包括里爾克唯yi的小說(shuō)《布里格手記》、代表作《新詩(shī)集》；特拉克爾的代表作《夢(mèng)中的塞巴斯蒂安》，荷爾德林zui重要的作品《追憶》；德國(guó)浪漫派代表人物諾瓦利斯的《夜頌》；諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、唯yi能夠代表“古老的、真正的、純粹的、精神上的德國(guó)”作家黑塞的詩(shī)集《黑塞詩(shī)選》等。
作者：（德）諾瓦利斯，德國(guó)浪漫主義詩(shī)人。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《亨利希·封·奧弗特丁根》，書(shū)中以藍(lán)花作為浪漫主義的憧憬的象征，因此諾瓦利斯也被稱(chēng)為“藍(lán)花詩(shī)人”。其抒情詩(shī)代表作有《夜之贊歌》(1800)，《圣歌》(1799)等。
譯者：林克，1958年4月生于四川南充。先后畢業(yè)于四川外語(yǔ)學(xué)院法德語(yǔ)系和北京大學(xué)西語(yǔ)系。主要從事德語(yǔ)詩(shī)歌翻譯。主要譯著有：《死論》《愛(ài)的秩序》《杜伊諾哀歌》《夢(mèng)中的塞巴斯蒂安》《追憶》。
花粉
朋友，這是一片貧瘠的土地，我們
必須廣撒種籽，卻只有平常的收獲。
001
我們到處尋找絕對(duì)物（dasUnbedingte），卻始終只找到常物（Dinge）。
002
用聲音和筆畫(huà)命名是一種令人驚嘆的抽象。四個(gè)字母為我標(biāo)明上帝（Gott）;幾筆就能表示百萬(wàn)事物。以此駕馭宇宙何等容易，靈的世界的同心性又何等直觀!語(yǔ)法乃是靈的王國(guó)的動(dòng)力學(xué)。一個(gè)祈使語(yǔ)可以調(diào)動(dòng)千軍萬(wàn)馬;“自由”一詞可以驅(qū)策各個(gè)民族。
003
世界之國(guó)是軀體，美的世界、愉悅的世界賦予它靈魂。前者是后者的必要的器官。
004
學(xué)徒期適合于詩(shī)的學(xué)子，研修期則適合于哲學(xué)的學(xué)子。科學(xué)院應(yīng)該是一個(gè)純哲學(xué)機(jī)構(gòu):只有一個(gè)學(xué)科;整個(gè)機(jī)構(gòu)的功能在于激活并有目的地訓(xùn)練思維能力。
005
在首要意義上，學(xué)徒期就是學(xué)習(xí)生活的藝術(shù)。人們通過(guò)循序漸進(jìn)的嘗試，去了解這門(mén)藝術(shù)的原則，掌握按這些原則隨意操作的技巧。
006
我們永遠(yuǎn)不會(huì)完全相互理解，但是我們將會(huì)并能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)相互理解。
007
某些阻礙好比吹笛者的指法，他時(shí)而按住這個(gè)笛孔，時(shí)而按住那個(gè)笛孔，以便奏出不同的音符，他仿佛隨心所欲地串通了發(fā)音和不發(fā)音的笛孔。
008
幻想與真理的區(qū)別在于二者生命功能的差異�；孟肟空胬泶婊�;真理則存活于自身之中。人們像消除疾病一樣消除幻想，所以，幻想無(wú)非是邏輯上的失火或熄火、狂熱或平庸。前者通常導(dǎo)致思維能力的明顯欠缺，只有靠一系列強(qiáng)度遞減的興奮劑和強(qiáng)制手段，才能彌補(bǔ)這種欠缺。后者則往往轉(zhuǎn)化為一種虛張聲勢(shì)，其危險(xiǎn)的革命傾向，只能用一系列越來(lái)越強(qiáng)硬的暴力手段加以扼制。只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、嚴(yán)格的治療才能改變這兩種癥狀。
009
我們的整個(gè)感知能力類(lèi)似于眼睛�？腕w必須通過(guò)完全不同的媒質(zhì)，才能完好地出現(xiàn)在眼球上。
010
經(jīng)驗(yàn)是對(duì)理性的檢驗(yàn)，反之亦然。實(shí)踐家常常批評(píng)純理論在應(yīng)用上的不足，但這種不足反而出現(xiàn)在對(duì)純經(jīng)驗(yàn)的理性應(yīng)用上，對(duì)此，真正的哲學(xué)家已有足夠清楚的認(rèn)識(shí)，不過(guò)他們明白這種結(jié)果的必然性。實(shí)踐家因此全面抨擊純粹的理論，卻未料到下面這個(gè)問(wèn)題恐怕絞盡腦汁也難以回答:“是理論為了應(yīng)用，還是應(yīng)用為了理論?”
011
最高的即最易懂的、最近的、最必要的。
012
奇跡與自然規(guī)律的作用是相互交替的:它們互相制約并共同構(gòu)成一個(gè)整體。它們通過(guò)相互取消而合而為一。沒(méi)有自然事件就沒(méi)有奇跡，反之亦然。
013
自然是永久占有之?dāng)�。它按既定的法則摧毀一切產(chǎn)權(quán)標(biāo)記，消除一切所屬記號(hào)。地球?qū)儆诿恳淮?每個(gè)人都擁有對(duì)一切的權(quán)利。先輩不能因這種偶然的長(zhǎng)子繼承權(quán)而享受優(yōu)先——所有權(quán)將在特定的時(shí)代消失。導(dǎo)致改良和惡化的條件是不可改變的。但如果身體是一種財(cái)產(chǎn)，我只能靠它獲得做一個(gè)積極的地球公民的權(quán)利，那我就不能以損失這個(gè)財(cái)產(chǎn)來(lái)?yè)p害自己。現(xiàn)在我不過(guò)失去了這所貴族學(xué)校的學(xué)籍，我將進(jìn)入一個(gè)更高的團(tuán)體，我喜愛(ài)的同學(xué)會(huì)隨我而去。生命是死亡的開(kāi)端。
014
生命是為著死亡的。死亡同時(shí)是終結(jié)和開(kāi)端，同時(shí)是分離及更親近的與自我結(jié)合。還原靠死亡來(lái)完成。
015
哲學(xué)也會(huì)開(kāi)花，那便是思想，人們從不知道，思想該稱(chēng)作美還是機(jī)智。
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