前言 《太極密碼》一書(shū)于2008年出版后，作者在對(duì)孔子儒學(xué)進(jìn)一步探究中確立了一個(gè)概念，即太極儒學(xué)。太極儒學(xué)是建立在太極哲學(xué)本體論基礎(chǔ)上的孔子儒學(xué)。太極儒學(xué)的哲學(xué)價(jià)值觀等社會(huì)觀、政治觀、歷史觀與現(xiàn)代民主主義完全可以融會(huì)貫通，兩者的融會(huì)貫通就是儒家民主主義。孫中山先生三民主義是儒家民主主義的經(jīng)典之作，是太極儒學(xué)的現(xiàn)代詮釋。因此，有必要把這方面的內(nèi)容呈現(xiàn)給讀者。另外，原書(shū)書(shū)名及篇幅結(jié)構(gòu)未能突出太極哲學(xué)現(xiàn)代構(gòu)建這一主要內(nèi)容，而這部分內(nèi)容正是本書(shū)的中心與重點(diǎn)。 故將《太極密碼》一書(shū)按上述原則修改精編，更名為《太極辯證法——現(xiàn)代太極哲學(xué)的構(gòu)建》。具體是將原書(shū)第一章和第二章、第三章和第四章精編合并，變?yōu)閮烧�，原第五章基本保留列為第三章，原第六章分為兩章，變�(yōu)楝F(xiàn)在的第四、第五章，另在第五章加入一節(jié)內(nèi)容，論述太極儒學(xué)及儒家民主主義。 作者 2018年1月1日 序言　關(guān)于太極辯證法 本書(shū)所論太極，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)一個(gè)重要的概念與命題。太極哲學(xué)是以太極為本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論為核心的哲學(xué)體系。太極作為哲學(xué)概念，是《易傳》首先提出的�！兑讉鳌肥窍惹貢r(shí)期孔子儒家對(duì)《易經(jīng)》卦象爻辭的哲學(xué)性解釋�！兑讉鳌窔v史性地提出太極命題，開(kāi)創(chuàng)了傳統(tǒng)哲學(xué)的新局面。 《易傳》同時(shí)提出“一陰一陽(yáng)之謂道”的命題，認(rèn)為世界萬(wàn)物都是由太極中相互對(duì)立而又相互吸引的陰陽(yáng)兩個(gè)方面構(gòu)成，是它們的相互作用形成了事物的變化，事物的發(fā)展就是陰陽(yáng)變化彼此消長(zhǎng)的過(guò)程。簡(jiǎn)單地說(shuō)，太極哲學(xué)認(rèn)為，陰陽(yáng)即對(duì)立又統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)就是太極本體也是世界萬(wàn)物的本質(zhì)。 今天，熟悉辯證法的人都知道，辯證法是人們通過(guò)對(duì)世界的辯證思維形成的思想，將事物本質(zhì)看作兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一，就是辯證法思想的精髓。不難看出，太極這一概念，作為本體范疇是被陰陽(yáng)兩個(gè)不同方面的對(duì)立統(tǒng)一的辯證屬性所規(guī)定的，太極作為哲學(xué)本體概念是辯證思維的結(jié)果，它反映了太極哲學(xué)辯證思維的本質(zhì)。 《易傳》提出太極本體概念，是一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)，通過(guò)它，《易傳》創(chuàng)立了以太極序列為辯證綱要的太極哲學(xué)體系，完善了中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維模式，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。此后，用太極陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一思想來(lái)認(rèn)識(shí)和解釋事物成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本方法。 辯證思維是人類思維達(dá)到一定的思維高度以后才出現(xiàn)的一種思維形式。過(guò)去認(rèn)為辯證法最早產(chǎn)生于古希臘，但是這僅就西方而言。如果從全人類思維歷史來(lái)考察，最早的辯證法不在西方，而是在古代東方，有專家斷言，辯證法的真正源頭在中國(guó)。 《易經(jīng)》是世界上最早的辯證思維的完整形式，《易傳》的太極哲學(xué)辯證法就來(lái)自于它。古代歷史上除古希臘，包括中國(guó)在內(nèi)的其他國(guó)家哲學(xué)中并沒(méi)有辯證法的名詞，也沒(méi)有矛盾的概念，但并不表明沒(méi)有辯證思維和辯證思想�？v觀世界各國(guó)，中國(guó)、印度、埃及、巴比倫等西方以外的國(guó)家在古代都產(chǎn)生過(guò)不同形式的辯證法思想。不過(guò)，在世界古代只有古希臘和中國(guó)的辯證法思想比較豐富和系統(tǒng)。這里需要提一下，印度是中國(guó)和古希臘之外辯證法思想比較豐富的國(guó)度，但它的辯證法隱藏在神秘主義的宗教教義中，哲學(xué)和宗教是合一的，因此，就理性哲學(xué)來(lái)而言，中國(guó)傳統(tǒng)辯證哲學(xué)和古希臘辯證法最具有代表性。 德國(guó)哲學(xué)家亞斯貝爾斯把人類精神文明的突破期稱為“軸心時(shí)代”，時(shí)間約在公元前800年到公元前200年之間。正值西方古希臘時(shí)期，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。但這樣的劃分把中國(guó)的《易經(jīng)》排除在外，具有豐富辯證思維與思想的《易經(jīng)》，其產(chǎn)生的時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于軸心期，至少在公元前2500～前3000年不止。 辯證法一詞，從漢字字義的角度，中醫(yī)辨證論治的辨證似乎更接近辯證法的原意。辯證法一詞雖然源于古希臘，其中文卻是通過(guò)日文轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的，辨和辯一字之差，雖然有時(shí)可以通用，但實(shí)際上它們?cè)瓉?lái)的含義卻有所不同。辨字的原義是用刀剖析，分割一個(gè)完整的東西，引申為將一物剖析、分析、分開(kāi)之義。而辯字雖然是從辨字演變來(lái)的，但原義是用口來(lái)辯說(shuō)，引申為辯論、辯解，等等。從這一點(diǎn)來(lái)看，辯證法一詞的翻譯倒是接近古希臘哲學(xué)家芝諾的矛盾論證辯證法，卻離古希臘另一位哲學(xué)家赫拉克利特的對(duì)立統(tǒng)一辯證法有了差距。辯證法應(yīng)當(dāng)是一種對(duì)世界及事物的分析方法，而不僅僅是一種辯論的論證方法。相比之下，中醫(yī)辨證論治的辨證倒是更接近辯證法的本意，中醫(yī)辨證首先是對(duì)人體的陰陽(yáng)平衡狀況進(jìn)行分析，然后從中找到疾病的癥結(jié)，最后確定治療的方法。今天，辯證和辨證用法已經(jīng)約定俗成，但作為辯證法的研究應(yīng)當(dāng)了解兩者的區(qū)別。 不過(guò)，不管哪種翻譯最接近西方辯證法中的最初含義，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)覺(jué)得還有更好的表達(dá)辯證思維和思想的詞，一個(gè)“易”字就足以表達(dá)辯證哲學(xué)的精髓了。“易”就是《易經(jīng)》和《易傳》的思想核心，古體的易字是日與月的結(jié)合，包含了陰陽(yáng)概念的內(nèi)涵，體現(xiàn)了陰陽(yáng)兩個(gè)方面的對(duì)立統(tǒng)一思想。同時(shí)它又表達(dá)了對(duì)萬(wàn)物變易、不易和簡(jiǎn)易的深刻認(rèn)識(shí)。在中國(guó)，從有“易”字始，就開(kāi)始了陰陽(yáng)辯證思維哲學(xué)思想的進(jìn)程。一部“易”學(xué)史，就是中國(guó)傳統(tǒng)辯證哲學(xué)的歷史。 比較西方，即使不算“易”，從所謂軸心期來(lái)看，中國(guó)的辯證法大師老子也比被認(rèn)為是古希臘辯證法奠基人的赫拉克里特要早。老子的《道德經(jīng)》是通篇充滿了辯證法思想的偉大哲學(xué)著作，其辯證思維和思想達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨�。老子認(rèn)為整個(gè)世界都是“道”產(chǎn)生的，都是“道”的運(yùn)動(dòng)。他首先指明了世界的統(tǒng)一性和運(yùn)動(dòng)性，接著指出道的運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，他說(shuō)：“道生一， 一生二， 二生三， 三生萬(wàn)物。”《道德經(jīng)》，他認(rèn)為世界就是天地萬(wàn)物之始的“道”的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)存在永不停止，周而復(fù)始。老子從本體論上告訴我們，世界是通過(guò)運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展變化的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止，同時(shí)他又指：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！薄兜赖陆�(jīng)》。他不僅指出世界萬(wàn)物是運(yùn)動(dòng)的，還指出這種運(yùn)動(dòng)的方式是陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面的互動(dòng)。在《道德經(jīng)》中，老子還深入闡明對(duì)立面相輔相成及相互轉(zhuǎn)化的道理，并列舉了大量的對(duì)立面的事例來(lái)加以說(shuō)明。老子“道”的辯證法所闡述的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的系統(tǒng)性、全面性與深刻性，以及時(shí)間都超過(guò)了同時(shí)期的西方古希臘，堪稱中外歷史上第一位辯證大師。 和西方矛盾辯證法不同的是，中國(guó)傳統(tǒng)辯證哲學(xué)使用陰陽(yáng)概念來(lái)表達(dá)事物中對(duì)立的兩個(gè)方面，一個(gè)為陰，另一個(gè)為陽(yáng)。從概念形式上說(shuō)，中國(guó)辯證哲學(xué)可以稱為陰陽(yáng)辯證哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)就是以陰陽(yáng)為其對(duì)立統(tǒng)一核心與基本范疇，形成的系統(tǒng)的辯證哲學(xué)體系，這個(gè)體系有兩個(gè)理論模式。老子是其體系最早的哲學(xué)家，是以“道”為核心和本體的辯證理論模式的創(chuàng)始人；老子之后，孔子開(kāi)創(chuàng)了第二個(gè)辯證理論模式，即孔子太極儒學(xué)�？鬃訉�(duì)《易經(jīng)》的闡釋奠定了《易傳》的太極辯證哲學(xué)體系。太極哲學(xué)是傳統(tǒng)陰陽(yáng)辯證哲學(xué)最為完備、最為全面的模式。老子、孔子之后，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)無(wú)不以太極陰陽(yáng)辯證思想為其認(rèn)識(shí)世界的基本理論。這一辯證傳統(tǒng)，在太極哲學(xué)中發(fā)揚(yáng)光大，綿延數(shù)千年并成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流，直到近代西方文化進(jìn)入中國(guó)，才使這一傳統(tǒng)中斷。 可以肯定，辯證哲學(xué)不限于源自古希臘哲學(xué)矛盾辯證法一種形式，中國(guó)的陰陽(yáng)辯證法也是一個(gè)不可忽視的辯證法體系。陰陽(yáng)辯證法是太極哲學(xué)的精髓與核心。太極哲學(xué)是包含本體論、方法論及哲學(xué)價(jià)值觀在內(nèi)的完整哲學(xué)體系。 應(yīng)該看到，太極哲學(xué)雖然是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的瑰寶，但是，太極哲學(xué)還未經(jīng)過(guò)現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)的全面洗禮，先哲留下的如此寶貴的辯證哲學(xué)一直停留在傳統(tǒng)模式中，至今未能重新成為中國(guó)人的哲學(xué)方法論。這是極為可惜的狀況。完成現(xiàn)代太極哲學(xué)的構(gòu)建，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代中國(guó)人的歷史使命與課題。 本書(shū)第一章，首先追溯太極哲學(xué)的淵源，揭示中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證思維的產(chǎn)生與發(fā)展的軌跡，尋找人類辯證思維的最早形式，記述“易”的辯證思維與思想的產(chǎn)生歷程和老子“道”的辯證法的理論。接著重點(diǎn)敘述孔子《易傳》太極哲學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展。第二章，把目光投向西方，追溯古希臘辯證法的起源和發(fā)展。對(duì)東西方辯證哲學(xué)，采取了相互審視和對(duì)照的方法，運(yùn)用辯證法一般原理，認(rèn)識(shí)和分析中西辯證思維的異同，將中國(guó)太極辯證哲學(xué)與西方辯證哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行觀照。 實(shí)際上，本書(shū)的前兩章就是一部簡(jiǎn)明辯證思想哲學(xué)史和中西辯證法比較史。第三章、第四章開(kāi)始另一個(gè)理論進(jìn)程，太極哲學(xué)的現(xiàn)代構(gòu)建，提煉太極辯證法哲學(xué)綱要，論述其象數(shù)理模式的思維規(guī)律及方法。第五章引入了太極儒學(xué)的概念，從太極儒學(xué)的角度闡述現(xiàn)代儒家民主主義。 結(jié)語(yǔ)《太極旗飄揚(yáng)》不是一個(gè)學(xué)術(shù)性題目，之所以把它作為結(jié)語(yǔ)題目是要張揚(yáng)一個(gè)理念：太極辯證法是中國(guó)人的哲學(xué)方法論，太極哲學(xué)是中華民族文化精神的旗幟，是指導(dǎo)民族復(fù)興的偉大思維寶典，我們絕不可無(wú)視先哲留給我們的思想遺產(chǎn)，中華民族應(yīng)當(dāng)高高地舉起太極大旗，引領(lǐng)世界人民走向和平統(tǒng)一的大同世界。太極哲學(xué)曾開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的輝煌歷史進(jìn)程，也必將開(kāi)啟中國(guó)乃至世界哲學(xué)文化新的偉大歷史進(jìn)程。 經(jīng)過(guò)現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)的洗禮，當(dāng)太極哲學(xué)以太極辯證法的面目出現(xiàn)時(shí)，它會(huì)向我們展示什么魔力呢？