第一章 晚明書(shū)風(fēng)與王鐸
　　我無(wú)他望，所期后日史上好書(shū)數(shù)行也�！�—王鐸
　　明晚期，國(guó)家承平日久，在繁榮的表面下隱藏著重重的危機(jī)。大明王朝在經(jīng)歷了二百多年的發(fā)展后，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文藝等諸方面都發(fā)生了巨大的變化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的普及，都達(dá)到了一個(gè)新的高度。在哲學(xué)上，王陽(yáng)明的“心學(xué)”，李贄的“童心說(shuō)”流傳天下。尤其是后者，對(duì)晚明的文人士大夫產(chǎn)生了巨大的影響。李贄公開(kāi)以“異端”自居，提出“穿衣吃飯即是人倫物理”，主張創(chuàng)作必須發(fā)抒己見(jiàn)。在這個(gè)注重個(gè)性的時(shí)代，涌現(xiàn)出了以張瑞圖、黃道周、王鐸、倪元璐為代表的晚明書(shū)家群體。與此前精謹(jǐn)?shù)奈尼缑鳌��?yōu)雅的董其昌相比，這一個(gè)群體中的書(shū)家更加注重個(gè)性的張揚(yáng)，奇奇怪怪，恣肆放縱。這是晚明那個(gè)天崩地裂的時(shí)代的一個(gè)縮影。而其中的佼佼者，是被清廷列入貳臣的王鐸。
　　王鐸（1592-1652），字覺(jué)斯，號(hào)癡庵、嵩樵、煙潭漁叟等，卒謚文安。其先世居山西洪洞，后遷河南孟津。明天啟二年（1622）進(jìn)士。在明崇禎朝官至禮部尚書(shū)，南明弘光朝官至大學(xué)士，入清亦為禮部尚書(shū)。王鐸在政治上無(wú)甚抱負(fù)，也無(wú)政績(jī)可言，但在弘光朝中身居次輔，為二號(hào)人物。清軍揮師南下，王鐸作為南京城中職位最高的官員與錢謙益率文武百官出城，跪于雨中納降，迎清將領(lǐng)豫親王多鐸入城。因王鐸之弟鏌已于此前降清，故多鐸對(duì)王鐸甚為禮遇。從以下可以看出王鐸于此時(shí)政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變：“田雄執(zhí)弘光至南京，豫王出之司禮監(jiān)韓贊周第，令諸舊臣——上謁。諸臣見(jiàn)故主，皆伏地流涕，王鐸獨(dú)直立，戟手?jǐn)?shù)其罪惡，且曰：‘余非爾臣，安所得拜?’遂攘臂呼叱而去�！�
　　一（王應(yīng)奎《柳南隨筆》）
　　對(duì)于一個(gè)從小就接受儒家文化教育的文人士大夫來(lái)講，出仕兩朝意味著什么，是不言而喻的。此前，王鐸的好友倪元璐在得知崇禎帝吊死煤山后已于家中自盡。此后，黃道周領(lǐng)兵抗清，被俘不屈、從容就義。與忠肝義膽、光耀千古的倪、黃一起被時(shí)人稱為“三珠樹(shù)”的王鐸，只落得個(gè)“貳臣”的下場(chǎng)。正是由于王鐸斷絕了在政治上有所作為的任何想法，反過(guò)來(lái)成全了他在書(shū)法上的成就。王鐸清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。他說(shuō)：“我無(wú)他望，所期后日史上好書(shū)數(shù)行也�！�
　　王鐸自學(xué)書(shū)始，即以二王為宗，終身不易。曾云：“余書(shū)獨(dú)宗羲獻(xiàn)，即唐、宋諸家皆發(fā)源羲獻(xiàn)，人自不察耳�！笔�三歲學(xué)《圣教序》，打下了良好的基礎(chǔ)。王鐸行書(shū)的基本風(fēng)格面貌即是建立在《圣教序》上的。王鐸與古為徒，力學(xué)古人，“一日臨帖，一日應(yīng)請(qǐng)索，以此相間，終身不易”（倪后瞻《倪氏雜著筆法》而且諸體皆備，舉凡楷、行、草書(shū)無(wú)不精，隸書(shū)也有相當(dāng)?shù)乃�平。而行草�?shū)代表了王鐸書(shū)法的高度。與王
　　鐸同時(shí)代的傅山曾評(píng)曰：“寫字無(wú)奇巧，只有正拙，正極奇生，歸于大巧若拙已矣……王鐸四十年前字，極力造作；四十以后，無(wú)意合拍，遂能大家�！蓖蹊I傾畢生之精力精研二王、米芾，尤其得力于《淳化閣帖》。其浸淫之深，用力之勤，同時(shí)代無(wú)人能出其右。特別是在二王小字拓為大字這點(diǎn)上作出了歷史性的貢獻(xiàn)。晚年的王鐸，曾在《自書(shū)杜詩(shī)卷》后跋云：“吾學(xué)書(shū)之四十年，頗有所從來(lái)，必有深相愛(ài)吾書(shū)者。不知者則謂為高閑、張旭、懷素野道，吾不服，不服，不服。”這是對(duì)其繼承二王正統(tǒng)的自負(fù)。
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