《華中人文學(xué)術(shù)研究文庫(kù)：托馬斯哲學(xué)專(zhuān)題研究》：

　　一、托馬斯的問(wèn)題類(lèi)型論的亞里士多德淵源

　　托馬斯的問(wèn)題類(lèi)型論有其深厚的古希臘思想淵源。古希臘向來(lái)就不缺乏自覺(jué)關(guān)注人類(lèi)提問(wèn)活動(dòng)的哲學(xué)家，蘇格拉底便是其中最早的也是最著名的一位：他不僅使通過(guò)對(duì)話(huà)來(lái)詢(xún)問(wèn)“事物是什么”成為一種探求事物的普遍本質(zhì)或者定義的“問(wèn)答法”，而且把在對(duì)話(huà)中單純地通過(guò)提問(wèn)而使對(duì)話(huà)者自己發(fā)現(xiàn)真理性答案的方法視為智慧的“助產(chǎn)術(shù)”。柏拉圖又使乃師的問(wèn)答法慣例化，并把它從一種樸素的“對(duì)話(huà)法”發(fā)展成為一種更為精致的“辯證法”。亞里士多德又進(jìn)一步整合了先輩們的相關(guān)思想，并根據(jù)自己的形而上學(xué)形質(zhì)論而構(gòu)建了一種頗具邏輯特色的問(wèn)題類(lèi)型論，為托馬斯的問(wèn)題類(lèi)型論奠定了牢固的思想基礎(chǔ)。在建構(gòu)自己的邏輯哲學(xué)體系的時(shí)候，亞里士多德曾經(jīng)以?xún)煞N不同的方式區(qū)分了人所能提出的問(wèn)題的類(lèi)型，每一種方式都涉及對(duì)問(wèn)題的質(zhì)料和形式兩個(gè)方面的語(yǔ)義分析，從而使他的問(wèn)題類(lèi)型論明顯地呈現(xiàn)出本體論與邏輯學(xué)的雙重意蘊(yùn)。

　　以第一種方式區(qū)分問(wèn)題的類(lèi)型出現(xiàn)在《論題篇》中。亞里士多德在該書(shū)第一卷第4章中首先把問(wèn)題與命題等同起來(lái)，斷定兩者在數(shù)量上是相等的并且可以相互轉(zhuǎn)化。他指出，論證的始點(diǎn)是命題，盡管推理是由命題構(gòu)成的，然而它涉及的則是問(wèn)題，但凡需要論證的命題都是問(wèn)題。在他看來(lái)，一個(gè)命題與關(guān)于這個(gè)命題的問(wèn)題并無(wú)實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，兩者僅僅是表達(dá)方式的不同而已�！耙�?yàn)槿绻�把�?wèn)題說(shuō)成這樣：‘兩腳行走的動(dòng)物是人的定義，難道不是？’或者‘動(dòng)物是人的屬，對(duì)吧？’那么，它們就成了命題。但是，如果反過(guò)來(lái)說(shuō)：‘兩腳行走的動(dòng)物是不是人的定義？’（或者‘動(dòng)物是不是人的屬？’）這樣，就成了問(wèn)題。其他場(chǎng)合也同樣如此。可見(jiàn)，問(wèn)題與命題在數(shù)量上是相等的。因?yàn)橹灰�變換表達(dá)的方式，就能從所有的命題中構(gòu)造出問(wèn)題來(lái)�！奔热幻�題與問(wèn)題是可以相互轉(zhuǎn)化的，那么我們弄清了命題的邏輯結(jié)構(gòu)也就相應(yīng)地弄清了問(wèn)題的形式結(jié)構(gòu)，并且可以在此基礎(chǔ)上對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分類(lèi)。在亞里士多德的主謂邏輯中，一切命題都是由主詞和謂詞構(gòu)成的，單獨(dú)的主詞或者謂詞并不能構(gòu)成一個(gè)或真或假的命題，其中主詞涉及的是命題所言及的對(duì)象，謂詞因?yàn)樗�表述主詞的意義，從而也表述命題所言及的對(duì)象的具體內(nèi)容。這樣，謂詞在構(gòu)成命題并對(duì)之進(jìn)行邏輯分析中是一個(gè)起著關(guān)鍵作用的因素。因此，亞里士多德就著重通過(guò)對(duì)命題中的謂詞的劃分而對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了類(lèi)型學(xué)分析。就在命題中的謂詞表述主詞及其所意指的對(duì)象的具體意義與內(nèi)容而言，亞里士多德以十范疇來(lái)對(duì)它們進(jìn)行分類(lèi)。他說(shuō)：“我們必須區(qū)分范疇的種類(lèi)……它們的數(shù)目是十個(gè)，即本質(zhì)、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、時(shí)間、狀況、所有、動(dòng)作、承受。”這種以范疇的種類(lèi)來(lái)區(qū)分問(wèn)題的類(lèi)型所采用的標(biāo)準(zhǔn)是一種本體論意義上的標(biāo)準(zhǔn)，即謂詞所表述的“存在者”的具體內(nèi)容與意義。此外，就謂詞表述主詞及其所指對(duì)象的具體內(nèi)容與意義的邏輯關(guān)系而言，亞里士多德又進(jìn)一步把命題或者問(wèn)題劃分為特性（idion）、定義（horon）、種相（genos）、偶性（sumbebekos）四類(lèi)。他說(shuō)：“所有的命題或者所有的問(wèn)題所表示的，或者是某個(gè)種相，或者是一個(gè)特性，或者是一個(gè)偶性；因?yàn)閷俨睿╠iaphoran）具有種相的屬性，應(yīng)當(dāng)與種相處于相同序列。但是，既然在事物的特性之中，有的表現(xiàn)本質(zhì)，而有的并不表現(xiàn)本質(zhì)，那么，就可以把特性區(qū)分為上述的兩個(gè)部分，把表現(xiàn)本質(zhì)的那個(gè)部分稱(chēng)為定義，把剩下的部分按通常所用的術(shù)語(yǔ)叫作特性。根據(jù)以上所述，很明顯，按照現(xiàn)在的區(qū)分，一共出現(xiàn)了四個(gè)要素，即特性、定義、種相和偶性，但是，千萬(wàn)不要誤以為在上述四要素中每一個(gè)自身獨(dú)立的就是一個(gè)命題或者問(wèn)題，我們只是說(shuō)任何命題或者問(wèn)題都要由它們構(gòu)成。”我們從這段引文中不難看出亞里士多德以四謂詞來(lái)區(qū)分問(wèn)題的類(lèi)型，他所采用的顯然是一種邏輯學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)，根據(jù)謂詞與主詞的語(yǔ)義之間的邏輯關(guān)系來(lái)區(qū)分問(wèn)題的類(lèi)型。由此可見(jiàn)，亞里士多德在《論題篇》中區(qū)分問(wèn)題的類(lèi)型是以對(duì)主謂詞的語(yǔ)義分析為基礎(chǔ)的，其中既蘊(yùn)含著對(duì)哲學(xué)范疇的意義分析，也包含著對(duì)四謂詞的邏輯分析：前者為問(wèn)題類(lèi)型的區(qū)分提供形而上學(xué)本體論根據(jù)，而后者為問(wèn)題類(lèi)型的區(qū)分提供形式結(jié)構(gòu)的表達(dá)，兩者是互滲互輔的。

　　以第二種方式區(qū)分問(wèn)題的類(lèi)型出現(xiàn)在亞里士多德的《后分析篇》一書(shū)中。我們?cè)谶@本書(shū)中可以清楚地看到一種嶄新的問(wèn)題類(lèi)型論。首先，亞里士多德斷定我們所探討的問(wèn)題的數(shù)量與我們所知道的事物的數(shù)量是相等的。然而，遺憾的是他并沒(méi)有就這兩者何以在數(shù)量上相等的問(wèn)題展開(kāi)進(jìn)一步的論述。

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