前言

這套書共十冊。

從動議、立綱、于浩瀚無涯的文章汪洋中苦苦搜尋佳篇、無數次地斟酌推敲和無數次地大砍大伐篇目、無數次地增加新發(fā)現的佳篇力作，到出版，經歷了很長時間。為出版這套書，從編選者到編輯，都投放了太多的時間與心血。天下文章雖不可窮盡，但編選者的姿態(tài)卻由始至終就是欲將天下的文章窮盡。當下各種名目的讀本，不說是滿坑滿谷，也可說是令人眼花繚亂，編選者與編輯者又自抬門檻要與已有的各種版本的正式語文教材之選目避開，在如此情景與要求之下，編出十本一套的書來，除了要將視野一次一次地擴寬，除了要處心積慮地重建體系，除了要獨辟蹊徑另覓天地，除了要精雕細刻、悉心揣摩，又能如何？這個過程是一個勞心勞力的過程，好在現在終于有了成果，好在所有參與者都覺得這個過程也是一個讓各自提升的過程，內心無怨無悔。

將這套書命名為大語文，其意味頗為深長。

當下語文教材的編寫，早已突破從前令人感到機械、陳舊、壓抑、沉悶的樊籬，一方新的語文天地，已經很有氣象。公平競爭帶來的各種語文教材版本的問世，使語文教學初步進入多元化的格局。20世紀末、21世紀初，由大學學者、語文教育專家、中小學老師及至作家等各式人等共謀并發(fā)起的這場語文革命，其意義已經超越了語文。但若冷靜、深入地考量當下的語文教材，無論在理念還是在體制、體例等方面，都還有著明顯的局限性。各種各樣有形與無形的限制、依舊還顯落套的評判標準、編寫人員閱讀視野的狹小和近年來出現的一些偏激的語文觀念，所有這一切，都導致了現有語文教材不能不存在著這樣那樣的缺憾。我們發(fā)現了一個可供我們再創(chuàng)造的巨大空間。我們將這套書的功用定位在：開辟語文的第二課堂。這套堂外的大語文欲與堂內的語文形成一種優(yōu)美的張力。兩者之間的關系是一種相映成趣、相映生輝的關系。我們希望這套書成為優(yōu)質的民間語文讀本。我們的目的是一致的：提升這個民族的語文境界。

選編的宗旨是一開始就確立的：一、立人。一套好的語文讀本應承擔著對健全人格培養(yǎng)的責任，更承擔著對未來民族性格塑造的責任。二、傳承文化薪火。語文在一個國家、一個民族的文化大業(yè)中承當著橋梁作用，民族文化的信息、元素、精髓，因它而存在，因它而流傳，因它而發(fā)揚光大。三、親近母語。語言是一個民族存在的形式，一個民族的特質、風氣、思維方式與審美格調，都與其休戚相關。

我們在選文時明確了一些原則：一、人文與語文的完美統(tǒng)一。反對兩個極端，強調語文讀本與人文讀本的區(qū)別，語文二字是選文時的第一關鍵詞。二、關注社會發(fā)展，貼近學生生活，將對話機制作為這套讀本的重要機制。三、注重經典，強調名篇，將大量被忽視然而又確實具有經典性的文本引入讀本，使這套書的文本煥然一新。四、培養(yǎng)主動探究精神，造就創(chuàng)造性思維，使語文學習成為具有實踐性的活動。五、充分認識寫作對于一個人的意義，將閱讀與寫作緊密銜接，所選文章不僅是有影響的，而且必須在文章的作法上是有說道的。

十本書是一個整體，編寫必有一個通盤考慮：一、將總體體例、布局與局部構思、定點結合起來，使十冊書成為有機聯系與合乎邏輯的整體，由淺到深，循序漸進。二、打破當下語文教材差不多都以人、自然、社會為緯度的清一色的編選框架，而選擇更加系統(tǒng)也更加合理的模式。在本套書的編選者看來，天下知識天下事、一個完美的人所需要學習與修煉的課程（除去自然科學不論），大致可歸納為八大系統(tǒng)與維度：1．審美。在人們的意識中，力量一詞只與思想一詞有關，很少有人將其與美相聯系，而實際上美的力量絕不亞于思想的力量。審美教育，是共和國語文教育的一大缺失，這一缺失后患無窮。2．勵志。理想、志向、精神、堅毅之品格……人格的質量來自于自小的修煉與人生目標的樹立。3．情感。我們通常的教育只注意到思想教育，殊不知，情感對于一個人的意義絕不亞于思想的意義，情感教育也是教育。4．思想。它既是一個名詞，也是一個動詞思想是人、人類獲得提升的一種必要行為。5．情趣。趣味、幽默，理應看成是一個完人的基本品質之一。6．道德。人是社會之人，一個理想社會的運轉需要道德的維系，中國文章，許多是關于道德的文章。7．智慧。它屬于哲學范疇。中國是一個講智慧的國度。中華民族所留下的文獻，有大量的篇幅是文韜武略以及關于人生智慧的。蘇格拉底、孔子講的都是智慧。8．原道。世界從何而來？世界的本質又是什么？如何認識這個世界？等等。以上種種，可簡約為：美、志、情、思、趣、德、智、道。

這八大系統(tǒng)與緯度貫穿于十冊書之中。而每一項，在十冊書中又都有著不同的方面與層次。比如審美可分為：自然之美、境界之美、語言之美、藝術之美、科學之美等。還可再細分，比如自然之美再分為：季節(jié)之美、山川之美等。

十冊書在結構上有顯形結構與隱形結構之分。以上所講八大系統(tǒng)與維度為顯形結構，另有若干隱形結構的安排。比如文體知識的結構、寫作知識的結構等，都作為隱形結構貫穿其中。

在整套書的編排上，力圖顯示出足夠的智慧、藝術性與新穎別致。每一單元乃至每一篇文章都是經過精心、巧妙的設計的，而所有這些設計的目的都在于提升閱讀人的人文素質、語文水平與寫作能力。

我們之所以強調選擇經典與名著即使那些沒有定評的文章也是考慮到它們具有經典性才被采用的，是因為我們注意到了一個嚴峻的現實：閱讀生態(tài)嚴重失衡。

現在的問題是兩方面的：一、閱讀之風日益衰��；二、勉強維持的閱讀，又是一種質量低下的閱讀。如今，在中小學生們手頭上流傳的書籍，十有八九是一些品位不高的書籍。在享樂主義盛行的今天，這些以玩鬧、逗樂為唯一取向的書籍，除了能在其中獲得一時的愉悅之外，對成長，對人生，甚至對寫作都用處不大。

因為，它們沒有文脈，閱讀再多，也不能形成一股無形的語流貫注于筆端。從前我們曾有過的那種因閱讀了一些經典與名著，一落筆就有了一種經典與名著的氣韻之美的好感受，已經很難遇到了。

閱讀經典、名著，是一種科學行為。一般人因為條件的限制或者不知閱讀經典、名著乃為科學行為，往往逮住一篇閱讀一篇，殊不知閱讀二流三流末流的文章不僅事倍功半，甚至還會傷害自己的欣賞力。對于一些研究者而言，出于專業(yè)的需要，他們的閱讀往往不是以好壞高低來對文本選擇的，他們的閱讀是一種工作，一種任務，即使二流三流末流的文章也要進行閱讀，這是沒有辦法的事。而一般的閱讀，僅僅是一種欣賞，因此，閱讀應是經濟的，也就是說，應用較少的時間，獲得最高質量的欣賞和最豐富的收獲。經典、名著是經過無數專家學者研究、論證以及廣大讀者的比較與鑒別之后而論定的。它們在思想與藝術上，都是第一流的。取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。前人早做了總結。一些人看書雖多，但由于不讀經典、名著，在二流三流末流之文字的汪洋里混來混去，時間既久，受其規(guī)約和感染，不知不覺之中，思想、藝術乃至各方面的標準都降低了，結果將自己的情感搞得很淺薄，將自己的思維搞得很平庸，將自己的語言搞得很俗氣，如果轉而進行寫作實踐，寫來寫去，終究寫不出一件像樣的東西來。

光談經典、名著，不談讀法不行經典、名著有經典、名著的讀法，這與什么菜有什么菜的吃法同出一理。有一點是肯定的：讀經典、名著得細讀。只有細讀，才能領略到其中的微妙之處。二流三流末流之作，往往張牙舞爪，不必多費腦筋，就能看出它的動機，而經典、名著之魅力，卻正在于它們的一切是含而不露的。因此，閱讀必須是仔細的。唯有反復閱讀，方能得其奧妙。不然，非但沒有獲得什么，還會糟蹋了好東西。

我們在十本書中所進行的導讀與設問，都有這樣一種思路：引導細讀通過細讀，看出肌理，看出境界與神髓之所在。

語文的學習與其他學科的學習很不一樣，其他學科的學習差不多在課堂上就能完成，而語文的學習，其課堂學習只是很有限的一部分。如果說語文課本是一座山頭，那么，若要攻克這座山頭，就必須調集其他山頭的力量。而這里所說的其他山頭，就是指廣泛的課外閱讀。一本本書，就是一座座山頭，這些山頭囤兵百萬，只有調集這些力量，語文這座山頭才能最終被拿下。

當然，這套書還不僅僅是為了更好地學習語文、使語文取得優(yōu)異的成績，就是作為通常意義上的日常閱讀，它也是一套有理由向所有愿意讀書的學生推薦的書籍。

曹文軒

2016年4月18日于北京大學藍旗營