《中國原生態(tài)文化問題研究：文化經濟學的視野》：

　　四現代背景和文化經濟學的研究路子

　　誠然，從唯物史觀的角度看，即從主體實踐去理解客體和對象的產生和性質，就原生態(tài)文化現象的認識，應當建立以下的基本原則：一是主體性原則；二是實踐性原則；三是動態(tài)性原則；四是價值性原則。關于主體性原則，就是在根本上要把原生態(tài)文化理解為主體范疇，這樣才能抓住原生態(tài)文化的真正本質。實踐性原則，就是應當把原生態(tài)文化理解為一種生產活動或生產現象，是文化形態(tài)的生產內容和形成的特殊性。動態(tài)性原則，就是基于實踐性，把原生態(tài)文化理解為一個歷史范疇，即一個人類活動的發(fā)展著的范疇。價值性原則是對主體性原則的深化認識的一個重要維度，因為主體是實踐的，實踐是包含了價值立場的，原生態(tài)文化作為一個主體的生產范疇，對它的認識應當包括其價值關系的揭示。

　　基于這種認識，原生態(tài)文化作為主體的實踐范疇，對它的認識，應該是辯證的。辯證法的原則對事物的認識具有總體性，這一點無論是黑格爾還是馬克思都包含這個特征，盧卡奇在《歷史與階級意識》中就辯證法直接提出總體性是辯證法的思維特征。那么，從辯證法出發(fā)，在問題的對象上不是單一歸結于某一學科，而指向總體性的認識必然涉及多學科維度。原生態(tài)文化是實踐的歷史事實范疇，具有實踐關系的綜合性，可以進行多學科研究，但不能單一地歸結為某一學科的研究領域而在對象上采取學科式的封閉性規(guī)定，必須是開放性的，相對的學科方向研究只是特定方面或聯系或屬性，而不能以偏概全地把它們當作整體對象來表述、確認和研究。因此，我們這里提出原生態(tài)文化的研究對象，不是學科語境的，應是以問題為語境的，以此才能保證邏輯與對象的一致性和整體性。

　　誠然，原生態(tài)文化現象是一種生產的實踐活動，是一個多樣性的歷史范疇，對它的研究應該是辯證法的。因此，對待原生態(tài)文化問題，在總體上應有哲學上的綜合觀察，在具體上應有不同學科的關涉，這就是為什么人類學、民族學、文化學、經濟學、歷史學、文學、藝術學、民俗學、農學、生態(tài)學、生物學都可以關聯的緣由�？梢哉f，對原生態(tài)文化問題的研究，不是由特定學科完成的，而應是多學科參與的。

　　基于唯物史觀的理論坐標，綜合多學科的維度看，主要觀察視點包括實踐性的主體視角、現代化轉型的時代視角、客體多元性和屬性多樣性的多學科視角、文化產業(yè)化的經濟視角、多樣性文化保護與傳承的視角等等。而就原生態(tài)文化資源的傳統(tǒng)性和利用的當代性與生產性看，在跨學科的研究中，文化學與經濟學的謀合是一個重要的維度，可以構建文化經濟學的原生態(tài)文化研究方向，形成富有創(chuàng)意的觀察視點。從文化經濟學的觀察視點看，就原生態(tài)文化問題，基于現實來把握，在實踐上它具有雙重任務的耦合，即一是文化保護、傳承和發(fā)展，二是服務于經濟社會發(fā)展。原生態(tài)文化現象就是把這兩個任務耦合在一起了，我們研究這一問題，應當有這種關聯的視野并以此構建相應的論題，問題才能得到深入說明。

　　首先，原生態(tài)文化實踐承擔的任務之一就是解決民族文化的保護、傳承和發(fā)展問題。原生態(tài)文化作為一個概念的產生，不是發(fā)生于過去，而是當代，雖然在資源的關涉上包含了過去的東西。但是，過去的東西之所以被當作了“原生態(tài)”，這在于具有了現代的示度，是基于現代的維度對傳統(tǒng)的把握，因此，在實踐的層面上看，原生態(tài)文化不是一個傳統(tǒng)概念，而是一個現代概念。而為什么會提出原生態(tài)概念，這有現實的原因，這個原因就是傳統(tǒng)文化在現代背景下，被當作不同時代的文化歸類并在不斷流失之中。在新的背景下，如何重新認識傳統(tǒng)文化和如何保護、保持它們變成了現實，是人們當下必須解決的問題。原生態(tài)文化現象就首先是對這個問題的反映。為此，尋找民族文化的保護、傳承和發(fā)展路徑是原生態(tài)文化實踐所承擔的任務之一。

　　其次，原生態(tài)文化實踐承擔的任務之二則是如何基于文化資源利用解決民族或民族地方經濟社會發(fā)展問題。文化，從客體資源來看，它當然無疑是一個對象，但是客體從來不是離開主體而存在的，必須歸結于主體及其活動去理解。而主體的存在是生產的，這樣原生態(tài)文化歸結于主體把握，它不過是主體進行生產的一種現象。因此，所謂原生態(tài)文化傳承、保護，必然理解為在主體生產中來實現的范疇。

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