緒 論

中國少數(shù)民族文學是歷代少數(shù)民族人民創(chuàng)造的語言藝術，它既包括當代所有少數(shù)民族的文學作品，也包括古代融入漢族或其他民族之前曾經(jīng)活躍在中華大地上的少數(shù)民族的作品；既包括用古今少數(shù)民族語言文字創(chuàng)作的作品，也包括用漢語文或其他文字創(chuàng)作的作品；凡是少數(shù)民族創(chuàng)作的作品，不論何種題材，都屬于少數(shù)民族文學范疇。廣義的少數(shù)民族文學是指古今所有的少數(shù)民族民間文學和作家文學作品的總合；狹義的少數(shù)民族文學是指少數(shù)民族用民族題材創(chuàng)作的作品，其中以少數(shù)民族語言文字反映少數(shù)民族生活的作品，歷史最為悠久。少數(shù)民族詩歌是少數(shù)民族文學重要的組成部分，其范疇的界定從屬于少數(shù)民族文學的界定。本書的少數(shù)民族詩歌主要是作家詩，蘊藏量很大且藝術造詣很高的民歌和民間長詩，限于篇幅，僅能稍作介紹。

兩千多年來，少數(shù)民族人民以自己的審美理想為先導，用自己的聰明才智，創(chuàng)作了大量的詩歌，篇章繁富，燦若群星。它們是少數(shù)民族文學園地的智慧之花，后起之秀，雖然晚于原始歌謠和神話，但卻有茁壯的生命力，愈往后愈純熟強勢，發(fā)展到現(xiàn)當代，已經(jīng)成為少數(shù)民族韻體文學的主流。少數(shù)民族的詩人們已能舒卷自如，吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色。（《文心雕龍·神思》）詩人感物，聯(lián)類不窮。灼灼山花，浩浩林海，杲杲日出，瀌瀌雨聲，茫茫草原，皚皚雪山，喈喈黃鳥，喓喓蟲鳴，皆可成韻入詩，于是佳作迭出，美韻頻傳，積為詩的瀚海，為中華詩壇添色增輝。綜觀少數(shù)民族詩歌的發(fā)展歷程，大抵分為四個階段：

（一）第一編：先秦詩歌。先秦，中原華夏的詩歌已經(jīng)取得了輝煌的成就，《詩經(jīng)》以降，以屈子為代表的楚辭諸家，將先秦詩歌推到中國詩歌史上的第一次顛峰。而周邊狄夷蠻戎由于社會發(fā)展的水平所限，詩歌尚處于萌芽階段，從留下的少量作品來看，主要是民間詩人的即興創(chuàng)作。但留下的原始歌謠特點鮮明，極其珍貴。原始歌謠和民間詩人的即興之作，構成了這一時期民族詩歌的旋律，是遠古詩歌發(fā)展到高峰期的象征。

（二）第二編：古代詩歌。古代詩歌是少數(shù)民族詩歌真正的產(chǎn)生和發(fā)展時期，從萌發(fā)到高峰，經(jīng)歷了奠基期、發(fā)展期、繁榮期三個階段。（1）奠基期：從秦漢到隋。這時期的特點是，原始歌謠向民間歌謠演化，格式開始形成，民間長詩萌發(fā)，有的民族（如彝族）甚至出現(xiàn)了比較系統(tǒng)的民間詩歌理論。最重要的變化是產(chǎn)生了漢文詩歌，東晉時期，氐羌人、鮮卑人、匈奴后裔、東胡人相繼挺進中原，建立政權，十六國里有十三國是他們建立的，這就是氐羌羯人建立的成漢、后秦、后趙、前秦、后涼；鮮卑人所建的前燕、后燕、南涼、南燕、西燕、西秦；匈奴人所建的北涼、前趙等。后鮮卑人還建立了北魏和北齊，東胡人建立了北周。這些少數(shù)民族上層入主中原以后，出于統(tǒng)治的需要，學習漢語漢文，漸諳漢文化，一些人掌握了漢文詩歌的格式，創(chuàng)作了不少反映政權頻繁更替、宮廷內(nèi)部勾心斗角的詩歌，為少數(shù)民族的作家詩奠定了基礎。（2）發(fā)展期：從唐到元。唐宋元時期，朝廷開始在部分少數(shù)民族地區(qū)設立府州縣學，以科舉選拔人才，漢文教育得以發(fā)展。與此同時，藏族、維吾爾族、蒙古族等創(chuàng)造了自己的民族文字，開始用于詩歌創(chuàng)作。黨項、壯等民族還借用漢字的偏旁部首，創(chuàng)造了屬于漢字文化圈的民族文字，同時相應地也產(chǎn)生了民族文字詩歌。雖然古壯字、彝文、納西族東巴文還不是通用的民族文字，主要用于原生型民間宗教經(jīng)書的記錄或創(chuàng)作，但這些韻文經(jīng)書也是各族詩歌的重要組成部分。有了文字的條件，外加達到高峰的漢文詩歌的強烈輻射，使少數(shù)民族詩歌進入了它的發(fā)展期，產(chǎn)生了一批著名的詩人和相當數(shù)量的作品。與此同時，民間長詩也有了長足的發(fā)展，產(chǎn)生了《烏古斯汗的傳說》、《魯般魯饒》、《召樹屯》、《蘭嘎西賀》、《艾爾托仕=什吐克》等長詩。（3）繁榮期：從明到清（1840年）。明清時期，漢族詩詞走向衰落，中華文學的主航道以小說為勁流，古典小說、言情小說、公案小說崛起，佳作迭出，中華主體文學進入了它輝煌的新階段。但少數(shù)民族文學并沒有簡單地跟隨主流文學運動，而是按自己的運動軌跡，從發(fā)展期詩歌的平臺上再上新臺階，達到古代詩歌的繁榮期。詩是詩人智慧的光環(huán)，心潮澎湃的浪花，沒有詩人便沒有詩。在府州縣學所鋪設的科舉道上，出現(xiàn)了一大批民族詩人，形成了龐大的隊伍，據(jù)不完全統(tǒng)計，僅壯侗語族各族就有一百多人。入主中原的滿族上層，從皇帝到大臣及地方各級官員，無不能詩。在這個隊伍里，有一家祖孫幾代詩人，更有家族詩人群體，并出現(xiàn)了類乎詩社的組織。詩作大量涌現(xiàn)，據(jù)云僅乾隆一人就有十萬首之多，雖則大多是奉旨代筆，但也夠驚人的了。在這個基礎上，匯成了許多詩集，這是過去少有的景象。從實質(zhì)上看，這些詩歌作品在技藝上有了長足的進步，無論是民族文字作品抑或漢文作品，都直逼中州，像納蘭性德這樣北宋以來，一人而已的大家，不是孤例。民間詩歌也達到歷史上的頂峰，其標志是各民族歌海形成，歌場蜂起，歌手、歌師、歌王輩出，民歌像燦爛的山花，開遍邊陲。長詩大量涌現(xiàn)，一個民族幾百部、上千部不在少數(shù)，其中包括以漢族題材創(chuàng)作的大量民族民間長詩。從分類上看，這些長詩包括創(chuàng)世史詩、英雄史詩、敘事長詩、抒情長詩、倫理道德長詩、宗教經(jīng)詩、信體長詩、歷史長詩、文論長詩和套歌等十大類，彌補了漢文學民間長詩偏少的缺憾。

（三）第三編為近代詩歌。這是一個從古代詩歌到現(xiàn)當代詩歌的過渡階段，一方面，本階段的前期古代詩歌的勢頭仍有所延續(xù)，但后期遞減；另一方面，后期白話文詩歌開始產(chǎn)生，預示著少數(shù)民族詩歌的新時期即將到來。19世紀晚期，詩歌改革的先行者黃遵憲（18481905）艱難地探索別創(chuàng)詩歌的道路，其新派詩開拓了中國詩歌的新境界。及后譚嗣同等嘗試新學詩，將詩歌改革又推進了一步。到康有為、丘逢甲，開創(chuàng)了詩界革命，使康有為成為詩歌改革的旗手。由詩界革命的推進，出現(xiàn)了革命詩潮，南社在其中起了重要的作用。而后詩界革命沉寂，代之以更廣泛更深刻的文界革命。經(jīng)過五四運動，完成了中國近代文學的使命。中國文學界的這一系列革命，不能不對少數(shù)民族文學產(chǎn)生巨大的影響，促使少數(shù)民族文學從古代文學過渡到現(xiàn)當代文學。這一過渡涉及的范圍十分廣泛，在文學思想內(nèi)容上，反帝反封建成了主旋律，形成了愛國詩潮，其語言的激烈乃是客觀現(xiàn)實的反照，也就是說，文學完成了向反帝反封的資產(chǎn)階級民主革命的過渡；在文學形式上，由古典律詩向白話文自由詩過渡；在文學結構上，由以民間文學為主向以作家文學為主過渡；在創(chuàng)作主體上，由民間向作家轉移，在由上層文人向平民詩人轉移。這一過渡的完成，對推動現(xiàn)代民族文學的發(fā)展有著重要的意義。

（四）第四編為現(xiàn)當代文學。這是少數(shù)民族文學一個新時期的開始，是在中國共產(chǎn)黨領導下的新文學。這時期又分為新民主主義革命和社會主義革命與建設兩個階段，前者從1919年的五四運動到1949年10月1日中華人民共和國成立，后階段從新中國成立至今。這時期的最大特點是詩人隊伍進一步擴大，到二十世紀末，55個少數(shù)民族作家文學的空白全部填補，實現(xiàn)了滿堂紅，標志部分民族無作家文學的歷史得以終結，這是一個了不起的成就。文學的內(nèi)容、形式和運作方式全面更新，少數(shù)民族詩人基本掌握了白話文詩歌的特點，現(xiàn)代詩歌全面領銜，漢文格律詩基本退出詩壇。同時，民間詩歌無論是民歌或民間長詩，都處于萎縮狀態(tài)，教育的發(fā)展尤其是普九的推行，越來越多的少數(shù)民族青年掌握了書面文學的創(chuàng)作技巧，作家文學勃興，逐步取代了民間文學的創(chuàng)作，歷史上少數(shù)民族文學以民間文學創(chuàng)作為主的局面正在讓位于作家文學的創(chuàng)作，民間詩歌正在讓位于作家詩。這是歷史的必然，也是歷史的進步。而且，本世紀初正在興起的網(wǎng)絡文學，又正在打破民間文學和作家文學的界限，民族文學正從邊緣角色轉換為主流文學的一部分，與中華文學和世界文學接軌。在民族詩歌的發(fā)展過程中，始終受到漢文學的強大影響，這些影響是全方位的，包括文學的題材、主題、體裁、語言、結構、藝術手法、藝術風格、審美理想和文學思潮等等，對于少數(shù)民族詩歌的推進，起到了很大的作用。但這個過程是雙向的，民族詩歌也深深影響了漢族的詩詞，如宋詞就受到草原文化圈胡樂北曲的強大影響而形成。隋唐時，胡樂雜曲大量流入中原，不僅流布民間，上層也漸喜愛，于是喧播朝野，熏染成俗，文人才士，乃依樂工拍彈之聲，被以長短句，而淫詞麗曲布滿天下矣。（俞文豹：《吹劍三錄》）到唐代中后期，文人仿制其詞，并與曲分離，宋代終于形成了一種興旺一時的新詩詞，這是民族詩歌影響漢文學的顯例。

先秦時期，中華文化的四大板塊結構業(yè)已形成，四大板塊可以用文化圈和文化區(qū)來標定，它們是：（1）中原旱地農(nóng)業(yè)文化圈。它包括黃河中游文化區(qū)和黃河下游文化區(qū)；（2）北方游牧狩獵文化圈，即森林草原文化圈。它包括東北文化區(qū)、內(nèi)蒙古高原文化區(qū)和西北文化區(qū)；（3）西南高原農(nóng)牧業(yè)文化圈。它包括青藏高原文化區(qū)、四川盆地文化區(qū)和云貴高原文化區(qū)；（4）南方稻作文化圈。它包括華中文化區(qū)即長江中游文化區(qū)、華東文化區(qū)即長江下游文化區(qū)、華南文化區(qū)即珠江流域文化區(qū)。四大板塊在新石器時代奠定，在夏商周形成，各有明顯的特征。以石器而言，北方森林草原文化帶為細石器文化，江南文化圈為帶肩石斧和有段石錛，華南文化區(qū)更以大石鏟文化聞名。在總體發(fā)展水平上，中原文化圈程度最高，成為中國的主流文化圈。在民族分布上，中原文化圈主要為華夏所居，是漢語的發(fā)祥地；北方森林草原文化圈自東而西依次為阿爾泰語系滿通古斯語族、蒙古語族、突厥語族各族所居；西南文化圈主要是漢藏語系藏緬語族諸族分布；江南文化圈則是越人和武陵蠻的天下。四大文化圈以中原文化圈為中心，其它三個文化圈的九個文化區(qū)像九個互相套住的鏈環(huán)，自東北繞過西北、西南、華南直至華東，它們是東夷、北狄、西戎、南蠻等各少數(shù)民族先民所居。這就是先秦古籍所說的四夷，《尚書·旅獒》在描繪華夏與四夷的關系時說：四夷咸賓。東漢許慎《說文解字》云：羌，西戎，羊種也，從羊兒，羊亦聲。南方蠻、閩從蟲。北方狄從犬。東方貉從豸。西方從羊……唯東夷從大，大，人也�！洞呵锕�羊傳·魯成公十五年》說內(nèi)諸夏而外夷狄，這說明，周邊少數(shù)民族祖先各有自己的生活區(qū)域和習俗。有自己的社會生活便有自己的文學，有自己的詩歌。這一格局一直延續(xù)到后世，至今也沒有完全改變。本書的章節(jié)設置，便是根據(jù)這一格局定的。將少數(shù)民族詩歌每章劃分為中原、北方、西北、西南、南方五節(jié)（個別特殊情況在外），一方面體現(xiàn)了不同地區(qū)文學的個性，同時又便于通過比較，找出它們之間的共性。這一網(wǎng)狀結構以歷史演化的縱向為經(jīng)，以地區(qū)分布的板塊為緯，縱橫交織，意在梳理出民族詩歌的特色。但各文化圈和文化區(qū)并不是孤立地存在，各文化圈之間、文化區(qū)之間、民族之間、族群之間，存在著四條紐帶，這就是政治一體、經(jīng)濟互補、文化互動和血緣互滲。在中國漫長的歷史上，曾經(jīng)存在過合久必分、分久必合的政治格局，也就是說存在過不少地方政權，有的是少數(shù)民族上層建立的，如十六國時期中的十三國；多數(shù)是漢族或漢族祖先建立的，如春秋戰(zhàn)國和五代十國。然而從總體上看，和占三分之二以上，分占三分之一不到。中國的地方政權一般有個特點，即其首領常常是雙重身份，在自己的區(qū)域內(nèi)稱王，有單于、汗、可汗、贊普、君、王等頭銜，另一方面他往往又接受中央政權的封號，以臣事之，按時納貢。有的可汗還是中央皇帝封的，如鄂爾渾回紇汗國（744845）第二代可汗磨延啜的封號英武威遠毗伽可汗，就是唐肅宗李亨封的，李亨還派自己的堂弟為冊封使，龐大的使團帶去了冊封詔書、印璽和大量賀禮，非常隆重。這種對下稱君對上稱臣的格局，是中國政治格局的一大特色，它造成了政治一體化，使中國成為一個統(tǒng)一的多民族國家。這對民族之間的密切交往，影響是不言而喻的。經(jīng)濟上的互補最明顯的是茶馬貿(mào)易，也就是游牧民族需要中原民族的糧食、茶葉等農(nóng)產(chǎn)品；而中原則需要游牧民族的肉類、奶類、皮毛等土特產(chǎn)，彼此在長城腳下交易。宋代始，朝廷在秦州、成都等地建立茶馬司，明擴大到洮（甘肅臨漂）、河（甘肅臨夏）等地，清茶馬司置大使，意在通過官方控制和促進茶馬貿(mào)易。民族地區(qū)有豐富的礦產(chǎn)、森林、良馬、肉奶制品、藥材、玉石、水果、水力等資源，有動物王國、植物王國、有色金屬王國、花果之鄉(xiāng)、水稻之鄉(xiāng)、綠色寶庫之美譽，皆為內(nèi)地所需。而內(nèi)地有發(fā)達的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、絲綢業(yè)，是民族地區(qū)必不可少的，因而歷史上經(jīng)濟交流頻繁，即使上層之間爭戰(zhàn)，民間貿(mào)易也沒有停止。一條西去的陸上絲綢之路和一條南去的海上絲綢之路，就把中原和邊疆串在一起。文化互動更為久遠，在中國，漢文化是主流文化，其政治結構、典章制度、古代科學、哲學思想、教育制度、宗教信仰、人生禮儀、民風民俗、語言文字、文學藝術、醫(yī)學、生產(chǎn)技術、天文地理……無不對民族地區(qū)產(chǎn)生強烈的輻射，激發(fā)為趨同現(xiàn)象。同樣，少數(shù)民族的文化也對漢族產(chǎn)生一定的甚至強力影響，有的是對漢文化的補充。由古代越人（其中包括壯侗語族各民族先民）發(fā)明的水稻人工移栽技術，至今不僅風行全國，而且占據(jù)了世界半數(shù)以上人口餐桌上的主食地位；胡服騎射的引入，徹底改變了中原車戰(zhàn)陣的戰(zhàn)場軍隊組合格局和戰(zhàn)斗方式；而風行千年的紡織技藝，是元代黃道婆從瓊州臨高人（壯族支系）和黎人那里學來的，來自胡方的二胡，成了中國民族樂器的主力……。文化的交流密切了各族人民的關系，拉近了彼此的距離，促進了共性的增長，你中有我，我中有你，促成了趨同現(xiàn)象。這種趨勢與儒家的思想有很大的關系，儒家在民族關系上采用了與國外有的民族完全不同的政策，國外有的對被征服者采取種族滅絕的殘酷政策，而儒家則主張遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。（《論語·季氏》）又說與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。（《論語·顏淵》）《爾雅·釋地》解釋：九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。也就是說，無論那里的少數(shù)民族，只要你接受我儒家的道統(tǒng)，便被視為兄弟。正因為如此，歷史上雖然有過戰(zhàn)爭，但不過是鬩墻之訟，各民族的友誼團結是第一位的，主要的。這就是文化的魔力。至于各民族之間的血緣關系，更是說不清了，由于人口的自然流動、戰(zhàn)爭造成的流徙、各王朝（包括地方政權）的大規(guī)模移民、屯墾戍邊、貶謫、入主中原等等原因，各族通婚乃是很正常的現(xiàn)象，而有的民族如回族，便是阿拉伯商人居中國后與漢族、維吾爾族等民族通婚融合而趁的。秦并嶺南，留下大約二十萬人左右守衛(wèi)，首領趙佗向秦始皇申請從中原要三萬姑娘作為以為士卒衣補，秦始皇只可其萬五千人（《史記·淮南衡山列傳》），只夠軍官配偶，士兵無望。家有女子而安，和平時期士兵無妻就要鬧事，趙佗便提倡漢越通婚。所以嶺南漢族人的DNA與壯族最近，離北方漢族反而較遠。彼此成了親家，便不容易打仗，嶺南漢壯關系就比較融洽。四條紐帶使中國形成多元一體格局，一方面，各文化圈、文化區(qū)及民族的特點依然保持，同時九個文化區(qū)又互相連環(huán)，形成多層的共性，即少數(shù)民族文學之間的共性，少數(shù)民族文學與漢文學之間的共性。

少數(shù)民族詩歌有著廣闊復雜的歷史文化背景，地區(qū)自然環(huán)境的差異，各族歷史演化不同的軌跡，多姿多彩的民族風情，異彩紛呈的方言土語，長期孕育的審美情趣，與漢文學的互動，與周邊國家民族的頻繁交流，都對民族詩歌產(chǎn)生多角度、多層次的影響。首先是題材的空前廣泛和主題的多元，幾千年來，民族地區(qū)在社會演進中經(jīng)歷了前資本主義的所有社會形態(tài)，而同是一種社會形態(tài)，又往往表現(xiàn)出不同的特質(zhì)。西藏的農(nóng)奴制就帶有濃厚的奴隸制色彩，和華南的比較溫和的農(nóng)奴制很不相同；游牧民族的社會生活，又和稻作民族的很不一樣；不同的文化板塊還有不同的宗教傳統(tǒng)，伊斯蘭教在西北十個民族中流傳，而藏傳佛教主要在藏族和蒙古族中傳播，薩滿教、東巴教、畢摩、麼教、師公教等原生型的民間宗教則呈現(xiàn)出與世界大教很不相同的色彩……所有這些，都使用民族語言文字創(chuàng)作的民族詩歌有很大的社會容量，表現(xiàn)出不同時代、不同境遇的不同是非、愛憎、理想和愿望。對生存環(huán)境的艱苦開發(fā)，對民族生存的頑強拼搏，對幸福生活的憧憬，對自由的向往和追求，對愛情的熱烈和堅貞，對丑惡的抨擊和鞭撻，對國家統(tǒng)一和民族團結的贊頌，成了民族詩歌強勁的主旋律。以漢文創(chuàng)作的作品，則反映了中原的歷史風云和邊疆與中原腹地的關系，既有反復的鬩墻之訟，更有經(jīng)濟文化的互動。

少數(shù)民族詩歌無論是表層結構抑或深層結構，都有鮮明的民族和地方特色。以表層而言，構成詩歌的元素和母題，多來自森林、草原、瀚海、綠洲、高原、喀斯特山海、山谷、稻田的民族生活。民族詩歌的語言極具個性，以民族語言文字創(chuàng)作的作品多用各族的方言土語，這些方言土語多達幾百個，有的還是已經(jīng)不再流行的回鶻文、突厥文等古文字。各族都有自己獨特的表達方法，從而在總體上異彩紛呈，目不暇給。不過民族詩歌的語言不局限于民族文字，用漢語文創(chuàng)作的詩歌占了作家詩相當大的比重。此外，西北地區(qū)古代詩人常用境外的波斯文、阿拉伯文進行創(chuàng)作。民族文字詩歌的篇章結構和詩行結構，與各族傳統(tǒng)的民間詩歌結構和押韻規(guī)則相銜接，如藏族的魯體、年阿體，維吾爾族的阿魯孜、格則勒，壯侗語族各族的勒腳體，苗族的復沓，等等。少數(shù)民族的頭韻、腳韻、腰腳韻、頭尾連環(huán)韻、回環(huán)韻、復合韻等十多種押韻格式，都在詩歌中展示其音樂美。較深的層次是詩歌的風格，它與民族的審美意識和詩人的個性密切相關。中原地區(qū)的詩歌，因受漢族詩人的影響，詩作多高古典雅，自然暢達；北方民族的詩歌，則多雄渾豪放，勁健疏野，與其生活于大漠相呼應；西北民族詩歌或清奇委婉，或恢弘雄豪，頗受中亞和阿拉伯風格的影響；南方則多清新明麗，綺麗纖濃，與其四季如春的風光相吻合；西南既有西北的雄奇，也有江南的清麗。欣賞少數(shù)民族的詩歌，就像走進百花齊放的花園，令人賞心悅目，獲得多重