本書(shū)的研究對(duì)象是1807~1851年新教傳教士在華南沿海的活動(dòng)，內(nèi)容上涵蓋了這段歷史的各個(gè)方面。新教傳教士的宗教活動(dòng)，他們?cè)谥型怅P(guān)系中的作用，他們從事的醫(yī)療和教育活動(dòng)，傳教士與西學(xué)的傳播，傳教士與近代西方的中國(guó)學(xué)等方面的諸多問(wèn)題，都在本書(shū)中得到了專門(mén)而深入的探討。

《學(xué)習(xí)高手都在用的記憶法》是寫(xiě)給愛(ài)學(xué)習(xí)的你的一個(gè)記憶小寶典，可以幫助你從一個(gè)記憶小白打怪升級(jí)到一代記憶宗師。本書(shū)從打破期、重塑期、內(nèi)化期、踐行期四個(gè)板塊著手，先打破大家對(duì)記憶法的傳統(tǒng)認(rèn)知，再?gòu)挠洃浽诖竽X中的存儲(chǔ)過(guò)程解析記憶法的重塑認(rèn)知，用記憶的基礎(chǔ)方法和應(yīng)用讓大家將方法內(nèi)化，zui后通過(guò)踐行，真正地讓大家掌握一套科學(xué)有

本書(shū)所介紹的方法不在于其全面的系統(tǒng)性和嚴(yán)格的邏輯性，而在于其通用的實(shí)踐性和簡(jiǎn)單的易用性，"個(gè)性場(chǎng)景+結(jié)構(gòu)方法”是本書(shū)所遵循的基本思路。書(shū)中的場(chǎng)景拆解導(dǎo)航圖可以幫助讀者結(jié)構(gòu)化地解碼他們所面臨的煩惱或焦慮。本書(shū)由上下兩篇組成，上篇通過(guò)"90分鐘的場(chǎng)景拆解課”這個(gè)主題，展現(xiàn)了場(chǎng)景拆解模型的核心要素。下篇精心挑選了18個(gè)生活中

記憶宮殿其實(shí)并不神秘，我們?cè)谌粘Ｉ�活中也在無(wú)意識(shí)地使用這樣的記憶方法，比如看到黑板時(shí)就想起老師指導(dǎo)的解題步驟，還沒(méi)到超市時(shí)就已經(jīng)在頭腦里想起了各種商品擺放的位置。只是這種能力在還未得到針對(duì)性鍛煉的時(shí)候還不那么準(zhǔn)確，容量也不夠大。那些世界記憶大師頭腦中就像建立了一座獨(dú)屬于他的宮殿，在這個(gè)宮殿的不同房間存放了各種各樣的記憶

焦慮是一種與恐慌、擔(dān)憂、不安、緊張密切相關(guān)的心理和生理狀態(tài)。適度的焦慮可以讓人意識(shí)到威脅的存在，提高警惕，但超過(guò)了一定的限度和頻率，焦慮就變成了心理障礙。所以，如何應(yīng)對(duì)焦慮就成了一門(mén)必修課。當(dāng)焦慮來(lái)襲時(shí)，有些人會(huì)充滿抗拒，想快速逃離這種不舒服的情緒，但越是抗拒越無(wú)法擺脫，結(jié)果就像掉進(jìn)了一個(gè)漩渦。這本書(shū)旨在幫助讀者正確認(rèn)

本書(shū)嚴(yán)格依憑正史史料和經(jīng)典文獻(xiàn)，以耳熟能詳?shù)氖�八位歷史人物為主要例子，結(jié)合他們延伸交集的人物與事件，應(yīng)用九型人格，透過(guò)內(nèi)在動(dòng)機(jī)、欲望、恐懼、直覺(jué)類型、注意力焦點(diǎn)、心理防御機(jī)制等諸多角度，對(duì)人物的性格、心理、行為加以探索和解讀，從而獲取一種全新的歷史視角，對(duì)一些懸疑提出更符合邏輯與情理的可能性探討。同時(shí)把九型人格的知識(shí)體

本書(shū)主要內(nèi)容包括：大腦的奧秘、神奇的記憶世界、大腦測(cè)試、夯實(shí)記憶基本功、記憶三大絕學(xué)、輕松記憶古詩(shī)文、英文輕松記、競(jìng)技記憶、頂尖記憶大師們的成才之路。

《職場(chǎng)躍遷：從新人到精英的5項(xiàng)修煉》通過(guò)大量職場(chǎng)案例，幫助讀者提升職場(chǎng)情商，包括：快速去掉新人身份、從個(gè)體導(dǎo)向到團(tuán)隊(duì)導(dǎo)向的修煉、從情感導(dǎo)向到職業(yè)導(dǎo)向的修煉、從興趣導(dǎo)向到責(zé)任導(dǎo)向的修煉、從思維導(dǎo)向到行為導(dǎo)向的修煉、從成長(zhǎng)導(dǎo)向到績(jī)效導(dǎo)向的修煉。希望新人能夠早日適應(yīng)職場(chǎng)。本書(shū)適合初入職場(chǎng)或者即將畢業(yè)的新人、企業(yè)管理者等閱讀，

生命倫理學(xué)是具有深厚文化底蘊(yùn)的新興前沿學(xué)科。根本說(shuō)來(lái)，生命倫理學(xué)直面的各種價(jià)值沖突均體現(xiàn)為權(quán)利之間的頡頏。不過(guò)，應(yīng)當(dāng)以何種權(quán)利作為其價(jià)值基準(zhǔn)尚遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí)，甚至引發(fā)激烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論和現(xiàn)實(shí)矛盾，結(jié)果生命倫理相對(duì)主義幾乎成為生命倫理學(xué)自身發(fā)展的瓶頸。祛弱權(quán)視閾的生命倫理問(wèn)題研究正是生命倫理學(xué)突破自身瓶頸的嘗試，也是建構(gòu)生命倫

創(chuàng)建中國(guó)闡釋學(xué)學(xué)派，對(duì)于闡釋學(xué)，對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)，都是一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性的事業(yè)。對(duì)闡釋學(xué)而言，這將是一次嶄新的重塑與捍衛(wèi)；對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)而言，其將是全新的創(chuàng)制，而非任何意義上的恢復(fù)或重建。本書(shū)匯集了相關(guān)領(lǐng)域優(yōu)秀的學(xué)者的相關(guān)成果，圍繞問(wèn)題交流、討論、碰撞，在哲學(xué)闡釋學(xué)的基本概念、基本范疇和基本問(wèn)題上做出厘清，既涉及西方闡釋學(xué)的核心概念，