《語(yǔ)法、邏輯和心理學(xué)：原理及相互關(guān)系》首版于1855年,由邏輯語(yǔ)法、語(yǔ)法與邏輯、語(yǔ)法的基本原則三部分組成。作者施坦塔爾通過(guò)論述語(yǔ)法與邏輯的關(guān)系、語(yǔ)言的起源來(lái)闡明語(yǔ)法的原則。他反對(duì)將邏輯強(qiáng)加于語(yǔ)言，認(rèn)為語(yǔ)言是一種精神產(chǎn)物本質(zhì)上是心理的，主張從心理學(xué)的角度研究語(yǔ)言的本質(zhì)，用心理學(xué)方法分析語(yǔ)法現(xiàn)象；語(yǔ)法不從屬于邏輯，獨(dú)立于邏輯，有自身的邏輯性。施坦塔爾以心理學(xué)為基礎(chǔ)，從語(yǔ)言與精神生活的關(guān)系、人的生理心理語(yǔ)言機(jī)制、語(yǔ)言的生理心理學(xué)起源和發(fā)展語(yǔ)法的內(nèi)在性和外在性、內(nèi)在語(yǔ)言形式發(fā)展的階段性、語(yǔ)言與思維的關(guān)系

少年時(shí)代所聽(tīng)到的詞匯的聲響和文章的韻律，將川端康成帶入天真的哀愁之中，最終決心踏入屬于文學(xué)的秘林。而那時(shí)，讀過(guò)的似是毫無(wú)意義的書(shū)籍，卻成為了他走向文學(xué)之路的基石。文章是有生命的�；蛟S，本書(shū)也可算是對(duì)于這種有生命的文章的一種呼喚。現(xiàn)在，就與川端康成一道，來(lái)追尋文章中潛藏的寶藏吧。

暫無(wú)

《聶魯達(dá)詩(shī)選》是智利詩(shī)人巴勃羅·聶魯達(dá)的詩(shī)歌精選集。收錄聶魯達(dá)詩(shī)歌兩大主題中的代表作，包括聶魯達(dá)的愛(ài)情詩(shī)成名作《二十首情詩(shī)和一支絕望的歌》，寫(xiě)給愛(ài)人瑪?shù)贍柕碌那樵?shī)《船長(zhǎng)的詩(shī)》《愛(ài)情十四行詩(shī)一百首》，愛(ài)是這么短，遺忘是這么長(zhǎng)我喜歡你沉默的時(shí)候，因?yàn)槟惴路鸩辉诘冉?jīng)典愛(ài)情語(yǔ)錄均出自這兩部詩(shī)集。聶魯達(dá)革命詩(shī)篇中的《伐木者醒來(lái)》《西班牙在心中》等名作也收錄在內(nèi)。聶魯達(dá)的詩(shī)歌既繼承西班牙民族詩(shī)歌的傳統(tǒng)，又接受了波德萊爾等法國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)歌的影響；既吸收了智利民族詩(shī)歌特點(diǎn)，又從惠特曼的創(chuàng)作中找到了自

本書(shū)是著名俄蘇文學(xué)專(zhuān)家程正民教授多年教學(xué)實(shí)踐和積累的成果之作。他從跨文化的角度切入，深入解析了以往文論教科書(shū)或文藝評(píng)論中不被重視的小說(shuō)構(gòu)成因素小說(shuō)的場(chǎng)面、聲調(diào)、色彩、時(shí)空及民俗等，尤其從中俄小說(shuō)中的典型章節(jié)出發(fā)，另辟蹊徑，具體而微地闡釋了上述要素在探索小說(shuō)的詩(shī)意方面所發(fā)揮的獨(dú)特作用。 本書(shū)的寫(xiě)作方式擺脫了課堂教學(xué)的條框，從作品實(shí)際出發(fā)，內(nèi)容不求系統(tǒng)、全面，只求有新的發(fā)現(xiàn)、新的闡釋?zhuān)�具有流暢可讀、篇幅簡(jiǎn)短等特點(diǎn)。

本書(shū)為德國(guó)當(dāng)代著名的現(xiàn)象學(xué)家沃爾夫哈特·亨克曼文集，為十六篇研究舍勒的論文，涵蓋了舍勒的現(xiàn)象學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)人類(lèi)學(xué)三大主題：第一部分討論了舍勒現(xiàn)象學(xué)的基本理論，包括現(xiàn)象學(xué)史的概念、意向性問(wèn)題、先天學(xué)說(shuō)、理性與情感、舍勒對(duì)柏格森的接受等話(huà)題；第二部分涉及舍勒新開(kāi)辟的知識(shí)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域、文化解釋學(xué)、現(xiàn)實(shí)性概念、凝聚問(wèn)題的發(fā)展，以及他晚期未竟的形而上學(xué)計(jì)劃；第三部分探討了舍勒的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)思想、人格與世界、身體與心靈等議題，以及關(guān)于人的形而上學(xué)和人的可疑問(wèn)性。

本書(shū)包括序、序論、正文九章和結(jié)論。書(shū)中所說(shuō)幾乎完全是增補(bǔ)前作《知識(shí)與文化》,亦可說(shuō)就是《知識(shí)與文化》之續(xù)編,或稱(chēng)之為姊妹編亦無(wú)不可。讀者茍沒(méi)看見(jiàn)我那個(gè)前作,則對(duì)于此書(shū)必多不了解。反之,我希望讀過(guò)那本書(shū)的人,務(wù)必再求其一讀本書(shū)。本書(shū)所討論的問(wèn)題,是以哲學(xué)為代表的理論知識(shí)與有社會(huì)性的實(shí)際生活之關(guān)系究竟如何。即二者之交涉究竟何等樣式?詳言之,實(shí)際的社會(huì)與人生,其對(duì)于理論知識(shí)有何等的決定?反之,理論的玄想對(duì)于社會(huì)實(shí)況與人事行為究有何等的指導(dǎo)力與影響力?

《中國(guó)物權(quán)法案例精讀》分為兩部分。第一部分為中國(guó)物權(quán)法概述，闡述中國(guó)物權(quán)法的歷史發(fā)展，并以《中華人民共和國(guó)民法典》的物權(quán)編為依據(jù)，說(shuō)明現(xiàn)行中國(guó)物權(quán)法的制度內(nèi)容，包括物權(quán)通則、所有權(quán)、用益物權(quán)、擔(dān)保物權(quán)和占有。第二部分為中國(guó)物權(quán)法案例評(píng)析，設(shè)立二十八個(gè)專(zhuān)題（案例），皆為《民法典》實(shí)施以來(lái)發(fā)生的新案例，所選案例大多經(jīng)過(guò)二審程序，極具爭(zhēng)議性和典型性。對(duì)案例的評(píng)析以最新的立法資料和司法解析為依據(jù)，以物權(quán)法理論為指導(dǎo)，深入地闡明物權(quán)法相關(guān)制度的主要內(nèi)容。本書(shū)從理論與實(shí)踐結(jié)合的方法上，為《民法典》特別是物權(quán)

人類(lèi)文明自15世紀(jì)至20世紀(jì)的五百年間，發(fā)生了一場(chǎng)劇變，從而徹底地改變了它過(guò)去兩三千年來(lái)的面貌，其結(jié)果就是所謂現(xiàn)代世界之誕生。這過(guò)程之整體，因而也就籠統(tǒng)地稱(chēng)為現(xiàn)代化。本書(shū)即以現(xiàn)代化研究為核心，以不同文明的現(xiàn)代化蛻變之歷史考察與比較為主題，重點(diǎn)涉及中國(guó)和歐洲的比較，特別是五四運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較。 作者在分析歷史時(shí)堅(jiān)持以下觀(guān)念：首先，著重歷史事實(shí)本身的考察，而非依據(jù)某些預(yù)設(shè)理論框架或者統(tǒng)計(jì)數(shù)字來(lái)解釋歷史發(fā)展。其次，側(cè)重不同文明、國(guó)家之間的比較，試圖了解其現(xiàn)代化蛻變軌跡之異同。再次，近代化蛻變有相當(dāng)

無(wú)人機(jī)，正從根本上改變戰(zhàn)爭(zhēng)的形態(tài)。 這種利用遠(yuǎn)程控制的新式武器，使得戰(zhàn)爭(zhēng)參與者既身處后方又位于前線(xiàn)，一面使對(duì)戰(zhàn)與殺戮顯得更間接，一面使創(chuàng)傷和死亡變得更切近。 法國(guó)新銳哲學(xué)家夏馬尤的《反思無(wú)人機(jī)》是全面思考無(wú)人機(jī)的開(kāi)拓之作。基于豐富的軍事理論和戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)踐，書(shū)中從技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)、精神與心理、法律與倫理等多個(gè)角度，審視無(wú)人機(jī)如何深刻改變著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行方式和行為邏輯。由此，作者進(jìn)一步探討了無(wú)人機(jī)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)法、戰(zhàn)爭(zhēng)倫理的全新挑戰(zhàn)，以及對(duì)未來(lái)人類(lèi)和政治的深刻影響，堪稱(chēng)一部探索、審視、反思無(wú)人機(jī)的思想指南。