本書(shū)從突破的角度出發(fā)，向每一個(gè)渴望進(jìn)步的人講述進(jìn)取的重要性，它告誠(chéng)我們，在瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代社會(huì)，我們一定要繼續(xù)努力，再接再厲，朝著人生最美好的目標(biāo)前進(jìn)。最終，我們將會(huì)成就自己與眾不同的人生。

關(guān)于愛(ài)和生命意義的議題，經(jīng)常淪為心靈雞湯類(lèi)書(shū)籍的消費(fèi)對(duì)象，本書(shū)試圖對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)肅的哲學(xué)探究�；�于對(duì)當(dāng)代分析倫理學(xué)相關(guān)研究的批評(píng)和發(fā)展，本書(shū)提出一種“愛(ài)的共情”的愛(ài)的理論，并論證愛(ài)的價(jià)值構(gòu)成一個(gè)人的生命意義。希望本書(shū)在推進(jìn)相關(guān)研究的同時(shí)，為當(dāng)代人思考對(duì)自身實(shí)踐生活至關(guān)重要的價(jià)值，提供一些助益。

《中國(guó)思想史方法論集/博士生導(dǎo)師學(xué)術(shù)文庫(kù)》所指的中國(guó)思想史方法，主要指與理性認(rèn)識(shí)、思想系統(tǒng)相關(guān)的思維方式或思想方法，有時(shí)也稱認(rèn)識(shí)方法。因?yàn)檫@些方法涉及思想問(wèn)題，需要會(huì)抽象思維、邏輯分析，需要較高理論思維水平，這就必須有相應(yīng)哲學(xué)和哲學(xué)史基礎(chǔ)，研究生很難一蹴而就，快速學(xué)習(xí)掌握。在思想系統(tǒng)中，思想方法是思想的鋼筋鐵骨，是人類(lèi)

《《賢愚經(jīng)》詞匯研究》以北魏平城時(shí)期漢譯佛經(jīng)代表性典籍《賢愚經(jīng)》詞匯為研究對(duì)象，窮盡描寫(xiě)了其中的名詞、動(dòng)詞、形容詞、代詞、數(shù)詞、量詞、副詞、介詞、連詞、助詞。張忠堂，男，1968年2月出生，山西長(zhǎng)治人，教授，文學(xué)博士，民革黨員。

《當(dāng)代西方左翼學(xué)者的技術(shù)政治觀研究》著重從整體上闡述西方左翼學(xué)者的技術(shù)政治觀念，主要采用歷史與邏輯相結(jié)合的方法，按照歷史發(fā)展脈絡(luò)理清當(dāng)代西方左翼學(xué)者的技術(shù)政治觀發(fā)生發(fā)展及未來(lái)趨勢(shì)，對(duì)技術(shù)政治觀出現(xiàn)的背景、動(dòng)因、特征進(jìn)行邏輯和哲學(xué)概括。首先，在技術(shù)哲學(xué)研究基礎(chǔ)上將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的政治問(wèn)題。其次，重視技術(shù)政治的馬克

《價(jià)值論研究》是由上海大學(xué)價(jià)值與社會(huì)研究中心和中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)價(jià)值哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)組織編撰的學(xué)術(shù)集刊。本輯為2019年第1期，所選內(nèi)容既有關(guān)于價(jià)值哲學(xué)基礎(chǔ)理論的探索，也有關(guān)于價(jià)值實(shí)踐問(wèn)題的解讀；既有關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探討，也有對(duì)中外傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價(jià)值資源的發(fā)掘，還有對(duì)當(dāng)今時(shí)代價(jià)值論研究使命的剖析，以及對(duì)價(jià)值

本書(shū)是中央民族大學(xué)東亞佛教研究中心舉辦的“法藏與東亞佛教研究研討會(huì)”的論文集，收錄了十一篇文章，兩篇書(shū)評(píng)。其中法藏研究九篇，皆以傳世文獻(xiàn)和海外珍稀文獻(xiàn)為依據(jù)，討論法藏思想觀念及文本等議題。華嚴(yán)宗研究?jī)善�，一篇從翻譯等角度討論華嚴(yán)宗的觀音詮釋?zhuān)�一篇討論伯亭續(xù)法對(duì)法藏華嚴(yán)判教思想的發(fā)展。兩篇書(shū)評(píng)分別是關(guān)于《大乘起信論》的成

《王陽(yáng)明》是一部介紹王陽(yáng)明心學(xué)思想的普及讀物。全書(shū)從史論結(jié)合的角度辨析、闡述了王陽(yáng)明心學(xué)的主要內(nèi)容、思想發(fā)展、歷史演變，及其對(duì)中國(guó)思想文化領(lǐng)域的重要影響，包括心學(xué)形成的歷史前提、心體的重建、心與物、德性語(yǔ)境中的良知、群己之辨、致良知、知行之辨、心學(xué)中的名言問(wèn)題、心學(xué)與晚明思想、明清之際的心學(xué)、心學(xué)的近代回響等。全書(shū)既有

近代早期哲學(xué)的研究在近幾十年成為歐美學(xué)界的熱點(diǎn)之一，在我國(guó)也漸成規(guī)模。學(xué)者們普遍開(kāi)始認(rèn)為近代早期哲學(xué)與中世紀(jì)晚期哲學(xué)之間具有深刻的淵源關(guān)系，不再簡(jiǎn)單地將二者切割開(kāi)來(lái)以確立近代哲學(xué)的合法性，也不再簡(jiǎn)單地繞開(kāi)中世紀(jì)到古代去尋找近代哲學(xué)的依據(jù)。 近代哲學(xué)的一種根本預(yù)設(shè)是：真理就在世界內(nèi)部，我們所見(jiàn)的各種形式是在世界內(nèi)部生成的

在生命的最后幾年，蘭克將目光轉(zhuǎn)向人類(lèi)歷史上最難探討的主題之一：靈魂�！缎睦韺W(xué)與靈魂》這本經(jīng)典之作即是對(duì)這一概念之起源、演化與本質(zhì)的探索。與20世紀(jì)的其他知識(shí)分子不同，蘭克為靈魂保留了一個(gè)位置，而不是將它當(dāng)成一種幻想而摒棄。在這本書(shū)中，蘭克將靈魂視作人類(lèi)個(gè)體和社會(huì)一種普遍和必要的信仰，認(rèn)為它在功能上一直沒(méi)變，雖然在形式上

作者蒂姆·惠特馬什在這部《與神作戰(zhàn)》中，把筆觸深入古代地中海世界，勾勒出歷經(jīng)千年歷史巨變的希臘無(wú)神論，再現(xiàn)眾多哲人的思想風(fēng)采。他們中既有或許是第一位坦承自己無(wú)神論立場(chǎng)的迪亞格拉斯，以及第一位唯物論者德謨克利特，又有伊壁鳩魯及其追隨者。在書(shū)中還可以看到早期基督徒如何撇清自己同無(wú)神論的關(guān)系，進(jìn)而壓制懷疑上帝的思想。

在人生的很多關(guān)鍵時(shí)刻，我們都面臨選擇，無(wú)論是作為個(gè)體選擇專(zhuān)業(yè)、選擇職業(yè)，甚至選擇伴侶的時(shí)候，還是代表組織評(píng)估候選人的時(shí)候，我們都會(huì)借助一些輔助的測(cè)評(píng)工具，來(lái)幫我們做出更為正確的決策。 MBTI就是這樣一種被人們廣泛采用的測(cè)評(píng)工具，它能幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己和他人，選擇最適合自己的專(zhuān)業(yè)或職業(yè)，尋得能和你牽手一生的伴侶。

《馬克思主義哲學(xué)論叢》系中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)會(huì)刊。本書(shū)是總第33輯，論述了運(yùn)用馬克思主義世界觀方法論認(rèn)識(shí)國(guó)際問(wèn)題、判斷國(guó)際形勢(shì)、制定國(guó)際戰(zhàn)略的意義、方法、路徑；對(duì)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化大眾化、馬克思主義價(jià)值論與社會(huì)發(fā)展理論，進(jìn)行了多方面、多維度的研究。本輯對(duì)于深化馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究

本書(shū)從歷史、理論、現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的視界，通過(guò)勞動(dòng)模范的典型事例，描繪了在中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍中，勞動(dòng)模范始終站在時(shí)代前列的豐富實(shí)踐，展現(xiàn)了勞動(dòng)模范作為工人階級(jí)的優(yōu)秀代表，在平凡的崗位上創(chuàng)造了不平凡業(yè)績(jī)的生動(dòng)場(chǎng)景，闡述了勞模精神的孕育形成和豐富發(fā)展，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)論述了勞模精神的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值。

本書(shū)分為兩大部分，第一部分是告誡我們?nèi)诵碾y測(cè)，我們要學(xué)會(huì)保護(hù)自己；第二部分是告訴我們?nèi)绾伪３致收婕兇獾男�。本�?shū)能為“闖蕩”社會(huì)的我們指點(diǎn)迷津，幫助我們盡量少走彎路，獲得更多成功的機(jī)會(huì)。

本書(shū)共5章，內(nèi)容包括：看見(jiàn)獨(dú)一無(wú)二的你、活出屬于你的美、探索你的內(nèi)在自我、擁抱你的安全感、找到自我的力量。

認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究中借鑒腦科學(xué)成果來(lái)探索審美活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律的新興學(xué)派，是美學(xué)史上認(rèn)知論美學(xué)路徑的現(xiàn)代進(jìn)展，與傳統(tǒng)本體論美學(xué)路徑上的所有學(xué)派相對(duì)立。其核心論點(diǎn)是：人類(lèi)審美的生命結(jié)構(gòu)由“認(rèn)知模塊”所構(gòu)成，其重要特性之一是內(nèi)隱性；人作為主體，只有在特定認(rèn)知模塊已然建立因而與對(duì)象事物結(jié)成內(nèi)隱性主客體關(guān)系的前提下，才可

《拉康精神分析學(xué)的能指問(wèn)題》以拉康的能指問(wèn)題為研究?jī)?nèi)容，試圖通過(guò)對(duì)能指的由來(lái)、發(fā)展、變化勾勒拉康思想的全貌。拉康的能指概念雖源自語(yǔ)言學(xué)，但在后期卻逐漸突破了語(yǔ)言學(xué)視域，走向了更為宏大的學(xué)科背景。本文在嘗試歸納整理能指概念演變的基礎(chǔ)上，將之作為方法論工具對(duì)精神分析做出闡釋?zhuān)�并在結(jié)合相關(guān)理論的前提下，對(duì)之做出批判。內(nèi)容分五

與文化賴以存在和發(fā)展的民族經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及其他生存環(huán)境相適應(yīng)，每個(gè)民族的文化都有著許多各各相異的特殊性質(zhì)，展示著各自文化的民族歷史品格。異質(zhì)文化，是孕育、生成與發(fā)展其美學(xué)思想審美特性的土壤。因時(shí)而異，因人而異，因民族文化而異，中西方美學(xué)各有自己的文化精神和審美范式、審美特色。故而，研究中國(guó)古代人生美學(xué)思想，需要深入地探討其

《時(shí)序知覺(jué)研究》從心理學(xué)視角出發(fā)，既系統(tǒng)探討了時(shí)序知覺(jué)的內(nèi)涵與加工機(jī)制、實(shí)驗(yàn)范式與理論模型、影響因素與神經(jīng)機(jī)制，又實(shí)證研究了啟動(dòng)對(duì)時(shí)序知覺(jué)的影響、反應(yīng)偏向?qū)�時(shí)序知覺(jué)啟動(dòng)效應(yīng)的影響、時(shí)序知覺(jué)啟動(dòng)效應(yīng)的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制、情緒對(duì)時(shí)序知覺(jué)的影響以及聾人時(shí)序知覺(jué)的情緒效應(yīng)。《時(shí)序知覺(jué)研究》可增進(jìn)我們對(duì)時(shí)序知覺(jué)的性質(zhì)、影響因素、認(rèn)知與