實(shí)干是一種出色的工作態(tài)度，更是一種偉大的工作精神。本書的創(chuàng)作源頭來自習(xí)近平主席“實(shí)干興邦空談?wù)`國”的指示精神，并結(jié)合當(dāng)下職場、機(jī)關(guān)單位中的實(shí)際情況而進(jìn)行創(chuàng)造，是一本將“實(shí)干精神”落實(shí)到實(shí)際工作中的最佳讀本，這本書不光能夠提振企事業(yè)單位的精神文化，更能對(duì)個(gè)人成功具有一定的指導(dǎo)意義。

本書顛覆了“向下管理”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，秉承英國管理學(xué)界“要有職業(yè)前途必先了解自己和讀懂老板”的觀念，提出“向上管理”的觀點(diǎn)，并告訴你如何向上管理，做高效能下屬。書中先通過一系列的測試和模型，讓你了解自己、老板及兩者的關(guān)系；再通過對(duì)老板的解讀，告訴你如何成為老板的資源、促成與老板的健康工作關(guān)系、說服老板及對(duì)付壞老板。本書將顛

科學(xué)與宗教這兩個(gè)看似最矛盾的事物有可能進(jìn)行對(duì)話嗎？它們有對(duì)話的基礎(chǔ)嗎？該怎樣開展二者之間的對(duì)話，如何實(shí)現(xiàn)既能有益互動(dòng)又能補(bǔ)充的和諧關(guān)系。這些問題不僅對(duì)于研究者而言顯得急迫，一個(gè)理性健全的普通人對(duì)此也會(huì)產(chǎn)生很多疑惑。 《科學(xué)與宗教：21世紀(jì)的問題》共由15篇文章組成，作者有既有科學(xué)家，又有來自哲學(xué)、宗教學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者。作

《比較與爭鋒》一書從歷史淵源、基本內(nèi)涵、基本理論等方面對(duì)個(gè)人主義理論與集體主義理論進(jìn)行了對(duì)比，特別是論述了集體主義在當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以及集體主義道德理論的發(fā)展與完善，分析了當(dāng)代中國的個(gè)人主義理論，通過提示20世紀(jì)90年代以來個(gè)人主義與集體主義的理論交鋒，進(jìn)一步論述了堅(jiān)持集體主義道德原則的重要性和必要性。

本書首先對(duì)自殺現(xiàn)象進(jìn)行描述,包括自殺的定義與分類;全球和中國自殺人群的流行病學(xué)特征、自殺率的變化情況。之后從生物遺傳、社會(huì)學(xué)因素、心理學(xué)因素的角度對(duì)自殺的風(fēng)險(xiǎn)因素研究進(jìn)展進(jìn)行闡述,其中心理學(xué)因素中自殺的心理痛苦理論是重點(diǎn)介紹的內(nèi)容。第三章內(nèi)容上主要對(duì)校園自殺現(xiàn)象進(jìn)行描述,從自殺榜樣行為、孤獨(dú)感與大學(xué)生自殺的關(guān)系、以及媒

哲學(xué)史以“哲學(xué)”為主語，是從屬于哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科。在哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科之前，可以有學(xué)術(shù)思想史書寫，但沒有哲學(xué)史書寫。在蔡元培、胡適、馮友蘭等人的努力下，中國哲學(xué)史學(xué)科初步建立起來。從1949年到1978年，由于受到“兩軍對(duì)戰(zhàn)”模式的干擾，學(xué)科建設(shè)落入低谷。1978年以后開始復(fù)蘇，迎來學(xué)科建設(shè)的春天，馮友蘭著《中國哲學(xué)史新編

作為中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)--儒家，其思想有利于協(xié)調(diào)人與自然、人與萬物之間的關(guān)系，蘊(yùn)涵著豐富深刻的生物多樣性智慧�！吨袊�儒家生物多樣性智慧研究》主要從中國儒家的核心概念“氣”、“和”、“仁”、“禮”等入手，對(duì)其生物多樣性智慧做了梳理和研究。儒家生物多樣性智慧為當(dāng)今人們持久維護(hù)生物多樣性的繁榮穩(wěn)定，提供了一種合理而可能的

2015年5月12日是汶川地震7周年，本書全景式記錄了汶川大地震中，三位普通小學(xué)老師在面對(duì)突如其來的災(zāi)難時(shí)，作為教師、丈夫、父親和災(zāi)民等不同角色所面臨的掙扎和痛苦，以及重新接受生活逐漸走出困境的努力和堅(jiān)持。震后至今，社工一直與三位老師一起工作，一起成長，留下了詳實(shí)的記錄和全面而真實(shí)的資料。除外本書每一個(gè)個(gè)案之后都附有內(nèi)

本書是有關(guān)元代也里可溫研究的系統(tǒng)之作。作者參閱并引證了大量一手文獻(xiàn)資料，梳理了元代基督宗教這段乏人問津的歷史。本書可使我們初步掌握元代中西文化交流的歷史概況，深入了解基督宗教的傳播和發(fā)展規(guī)律，合理借鑒元代對(duì)基督宗教的管理制度。本書內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、客觀并具有較高的專業(yè)性。

都市美學(xué)、憂郁的棲居、時(shí)尚的哲學(xué)、社會(huì)藝術(shù)品、旅行、冒險(xiǎn)等這些現(xiàn)代日常生活片段被西美爾以“瑣碎敘事”的方式書寫成“現(xiàn)代生活浮世繪”。仿佛一部社會(huì)文本的“現(xiàn)代性診斷書”，呈現(xiàn)“頹廢美學(xué)”和“審美悲情”的哲學(xué)立場，透露濃郁的“幽雅的倦怠”和“世紀(jì)末情調(diào)”。這種透徹之后的澄明不僅指明了“現(xiàn)代性困境”的解決之道——審美救贖，也

自明末天主教再次傳入，福建鄉(xiāng)土社會(huì)中基督教與民間信仰共處的局面就一直延續(xù)至今。福建民間信仰內(nèi)容豐富，尤以風(fēng)水信仰、祖先崇拜和神祇信仰三者最為突出。《眾神喧嘩中的十字架：基督教與福建民間信仰共處關(guān)系研究》采取新的研究視角，對(duì)基督教在福建傳播時(shí)，與福建風(fēng)水信仰、祖先崇拜以及神祇信仰之間的沖突與融合現(xiàn)象進(jìn)行了探討，并對(duì)基督教

《江西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫：中國道教文化資源開發(fā)及產(chǎn)業(yè)化》運(yùn)用公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，對(duì)道教文化資源的產(chǎn)業(yè)特性和道教文化風(fēng)景區(qū)案例作了全面系統(tǒng)的考察，剖析了道教文化資源在城市經(jīng)營、生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)及區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比較優(yōu)勢和競爭力，回答了企業(yè)和政府相關(guān)部門對(duì)道教文化資源關(guān)注的根本原因，澄清

本書通過重新考察實(shí)踐辯證法的內(nèi)在邏輯，厘清實(shí)踐與辯證法的關(guān)系，進(jìn)而將辯證法作為一種實(shí)踐哲學(xué)來理解，建構(gòu)當(dāng)代辯證法的實(shí)踐話語方式，意在澄明其實(shí)實(shí)踐本質(zhì)，彰顯其價(jià)值意蘊(yùn)。

快樂一直被定義為：行為的后效。大部分人談起自己快樂與否，幾乎都是在說明他的需求是否「被滿足」。世世代代絕大部分的人，幾乎都引用這個(gè)定義，而把自己的人生困死在特定的快樂與不快樂之中。想要超越與享受快樂，人就必須跨越原始的快樂而走到文明的快樂，從本能的快樂進(jìn)化到學(xué)習(xí)的快樂。本書將探索人類文明發(fā)展的軌跡，接軌于個(gè)體的心理歷程

杜學(xué)禮著的《馬克思主義哲學(xué)中國化實(shí)踐研究》從兩個(gè)方面介紹了馬克思主義哲學(xué)中國化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一是以馬克思主義哲學(xué)中國化的成果為線，系統(tǒng)介紹了馬克思主義哲學(xué)中國化的兩大歷史成果：毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系；二是以馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)問題為線，介紹了馬克思主義哲學(xué)中國化的經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展問題和理論創(chuàng)新三個(gè)方

《醫(yī)學(xué)生心理健康教育》對(duì)醫(yī)學(xué)生人格養(yǎng)成、自我認(rèn)識(shí)、生涯規(guī)劃、學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)、情緒管理、人際交往、兩性戀愛、壓力管理、挫折應(yīng)對(duì)、珍愛生命、危機(jī)干預(yù)、貧網(wǎng)認(rèn)識(shí)、異常心理、心理咨詢等方面進(jìn)行了統(tǒng)一框架下獨(dú)具特色的探討。 《醫(yī)學(xué)生心理健康教育》特別適合醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)參考，也適合其他專業(yè)的大學(xué)生和心理學(xué)愛好者作為自我修養(yǎng)、心理保健的讀本

當(dāng)今之世，時(shí)在文景，學(xué)如晚明。經(jīng)學(xué)不興，大道不彰。我們相信，沒有建立在自己偉大傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的民族，不可能是健全的民族，沒有建立在自己偉大傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的思想，不可能成為偉大的思想。而重視并闡發(fā)傳統(tǒng)思想資源，最重要的就是經(jīng)學(xué)的資源。因此，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)研究，成為這個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)研究最迫切的任務(wù)。我們希望，通過重新開啟經(jīng)學(xué)研究，

人生在世需要智慧，而這智慧就是哲學(xué)�！秶�家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地系列叢書：人生的智慧》共八章，囊括了哲學(xué)的重要分支領(lǐng)域：形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、科學(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)和教育哲學(xué)。我們只要用心體會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)其實(shí)并不是遠(yuǎn)離人間的、抽象枯澀的玄奧理論，它是人生智慧的精華，對(duì)于增進(jìn)我們活著的意義、決斷生命的重

《心理學(xué)與人生》為“國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地系列叢書”之一，《心理學(xué)與人生》將人生中重要的心理學(xué)命題劃分為四個(gè)層面。首先是個(gè)體層面，探討關(guān)于自我意識(shí)、社會(huì)認(rèn)知、印象整合、歸因和態(tài)度等方面的問題；其次是人際層面，探討人際溝通、人際關(guān)系、親密關(guān)系及人際吸引的機(jī)制；再次是人際互動(dòng)層面，該層面以角色分析為中心，探討人際互動(dòng)的

《法禮篇的道德詩學(xué)》采用希-英雙語文本分析和歷史語境分析的方法，參照柏拉圖理想主義道德詩學(xué)和政治工具論的基本立場，著重闡述柏拉圖晚年的代表作《法禮篇》里所包含的實(shí)踐性道德詩學(xué)思想，進(jìn)而揭示詩樂教育、摹仿學(xué)說、正確原則、公民素質(zhì)、法理智慧、劇場政體等理論問題的內(nèi)在特性及其相關(guān)關(guān)聯(lián)。