本書處理《老子》中的核心觀念——“道”。具體涉及“道”究竟是什么意思，為什么“不可說”，如何用現(xiàn)代哲學(xué)話語將“道”描述清楚以及如何解釋古代經(jīng)典的方法論思考。在研究方法上，本書立足《老子》文本，厘清當(dāng)代受西方哲學(xué)影響而造成的種種誤讀，探索契合于《老子》原本思想的當(dāng)代詮釋框架與話語描述，通過對古代詮釋、當(dāng)代詮釋代表的檢省，

哲學(xué)是什么？古今中外的哲學(xué)典籍浩如煙海，卻似乎很少有人專門論及這個問題。很多時候，我們以為我們了解了哲學(xué)，其實，我們了解的只是學(xué)院化、專業(yè)化了的哲學(xué)史。那么，哲學(xué)到底是什么呢？本書**的亮點就是：把哲學(xué)從狹小的精英圈子里解放出來，讓她回到了人的生命、生活之源。它告訴讀者：哲學(xué)是人的存在的基本方式；是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)和

“一切皆流，萬物常新”，世界是過程的集合體。與形而上學(xué)世界觀相頡頏，過程世界觀是以聯(lián)系、運動、變化、發(fā)展的觀點看待世界的辯證解釋框架。黑格爾從“理念”出發(fā)把世界描述為一個發(fā)生、發(fā)展、滅亡的過程·懷特海創(chuàng)立了“過程哲學(xué)”，將過程視為世界的本體。過程辯證法保持著對世界解釋的巨大張力。馬克思哲學(xué)以實踐過程論終結(jié)了舊的思辨過程

嚴標(biāo)賓所著的《基于情緒智力背景的幸福智力研究》的材料來源包括與幸福相關(guān)的大量中外文獻以及通過量表收集的大量數(shù)據(jù)。其主要內(nèi)容包括以下幾方面：首先，分析了幸福研究的淵源及現(xiàn)狀。這部分內(nèi)容對中、外思想界和學(xué)術(shù)界關(guān)于幸福的探索和研究進行了梳理，主要從哲學(xué)思辨和實證研究兩個角度進行闡述。其次，論述了幸福智力的概念內(nèi)涵及其提出依據(jù)

唯靈論的實質(zhì)就是把抽象的精神性的東西當(dāng)作世界的本體或建構(gòu)世界的一種形而上學(xué)的方法。在馬克思看來，啟蒙運動的理性主義的自由主義主張實質(zhì)上就是唯靈論。馬克思對唯靈論的批判，既包括對宗教唯靈論的批判，也包括對政治唯靈論、經(jīng)濟唯靈論與人權(quán)唯靈論的批判。馬克思上述批判的其意圖在于顛覆資本主義永恒的神話，力促無產(chǎn)階級形成整體的階級

本書共分為上下兩篇，通過“人生哲學(xué)”和“人生忠告”兩部分向讀者闡釋蘇格拉底對人生的理解和感悟，希望讀者能夠通過蘇格拉底的哲學(xué)觀點領(lǐng)會生活的真諦，戒急戒躁，找到生活的方向，找到幸福的秘密。內(nèi)文結(jié)構(gòu)上，以輕快、詼諧的文字風(fēng)格講述，其中夾敘夾議部分則獨到、準(zhǔn)確，事件故事流暢自然，故事情節(jié)緊湊，趣味性、可讀性強。說理部分要求條

情緒直接影響著人的狀態(tài)乃至事情的結(jié)果，它的波動像迷一樣，難以預(yù)測，更難破解。只有善于調(diào)節(jié)情緒，并懂得運用情緒的力量，才能讓自己更加積極，讓事情取得更好的結(jié)果�！秳e讓情緒左右你》對情緒進行全方位的深刻解析，教會讀者在各種場合以及情境下，運用適宜的方法調(diào)節(jié)自己的情緒，引導(dǎo)自己的心理，調(diào)動積極的情緒�！秳e讓情緒左右你》結(jié)合了

《中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語權(quán)研究》是一本關(guān)注中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建的學(xué)術(shù)性專著，主要從理論基礎(chǔ)、歷史軌跡、其他國家政黨的經(jīng)驗及現(xiàn)實條件等方面，對如何在新的歷史條件下構(gòu)建中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)的話語權(quán)進行了理論性分析。

《論黑格爾哲學(xué)（中國書籍文庫）》是作者三十年研究黑格爾哲學(xué)的文集。“黑格爾的整體觀”原系獨立出版的著作，這次一并收入。該著作系統(tǒng)地研究了黑格爾的整體觀點，詳細分析了黑格爾整體觀的有機原則、進化原則和系統(tǒng)方法，《論黑格爾哲學(xué)（中國書籍文庫）》闡述了黑格爾整體觀對馬克思和恩格斯哲學(xué)的影響，比較了黑格爾整體觀與貝塔朗菲系統(tǒng)論

兩千多年來，哲學(xué)界、邏輯學(xué)界和數(shù)學(xué)界有一個共同的斯芬克斯之謎，這就是“是否存在超出形式邏輯框架的兩方面同真的真矛盾”。不少辯證哲學(xué)家肯定真矛盾的存在，但許多人覺得真矛盾不可思議。董瑞俠編著的《無限與真矛盾》給出許多離散型真矛盾實例，同時給出數(shù)學(xué)證明和哲學(xué)詮釋。

現(xiàn)代性是我們這個時代的重要話題，也是現(xiàn)代哲學(xué)的一個突出主題之一。理性是西方近現(xiàn)代哲學(xué)的一條主線，也是現(xiàn)代性問題的一個交匯點。李國俊編著的《現(xiàn)代性批判的技術(shù)與方法》旨在從理性的線索人手，深刻挖掘技術(shù)理性與現(xiàn)代性譜系中眾多要素的邏輯關(guān)系和作用機制，并進而對現(xiàn)代性進行技術(shù)理性批判視角的微觀透視。現(xiàn)代性概念中是包含價值預(yù)設(shè)的，

作為當(dāng)代德國的一個哲學(xué)大家、生存哲學(xué)的創(chuàng)始人和重要代表之一，雅斯貝爾斯對哲學(xué)本身的問題曾做過深入的研究。他的著作是從各種角度出發(fā)接近哲學(xué)的。這些同歸的殊途都集中在這樣一個問題上：哲學(xué)是什么？而且，由于哲學(xué)是人的事情，這個問題也就是：人是什么？對人的追問*終歸結(jié)為一個問題：何為哲學(xué)？為此，他探討了有關(guān)哲學(xué)的本質(zhì)、哲學(xué)的起

智慧的內(nèi)隱理論是指一般公眾在日常生活和工作背景下形成的，且以某種形式存在于個體頭腦中的關(guān)于智慧的概念、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的看法。侯祎編著的《智慧的內(nèi)隱理論研究——以大學(xué)生為例》擬探究中國文化背景下大學(xué)生智慧的內(nèi)隱理論。主要分為四個部分：（1）大學(xué)生智慧的內(nèi)隱概念研究；（2）大學(xué)生智慧內(nèi)隱概念與創(chuàng)造力、智力內(nèi)隱概念的比較；（3

《邏輯學(xué)概論》介紹了邏輯學(xué)這門關(guān)于思維的科學(xué)的研究角度，系統(tǒng)介紹了思維的基本形式、概念、判斷和推理的基本知識及其運用，介紹了邏輯基本規(guī)律和簡單的邏輯方法的相關(guān)知識�！哆壿媽W(xué)概論》通過相關(guān)例題的分析解答，闡述在思維中如何運用邏輯知識，做到概念明確、判斷恰當(dāng)、推理合乎邏輯，論證有說服力，避免邏輯錯誤。從而有助于提高自身的分

本書以馬克思主義元哲學(xué)、認識論、歷史觀、倫理觀、中國化為專題，探討馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系；展望在意識問題、微觀認識上的前景；回答在社會矛盾轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實中如何以人本、人學(xué)方式化解沖突；特別是吸取以倫理為本位的中華文化，運用于個人生活修養(yǎng)、國家政治規(guī)范乃至國際間的戰(zhàn)爭制約；借鑒中國歷史上的發(fā)展觀，實

《生態(tài)價值取向研究》(作者劉定平)共分六章，分別從認識論、價值觀、發(fā)展觀、倫理觀四個維度和傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代社會兩個層面，闡述了多重視闡中的生態(tài)價值取向。著作分析了生態(tài)價值現(xiàn)和生態(tài)文明現(xiàn)的科學(xué)內(nèi)涵，把生態(tài)價值取向納入到自然、文化、社會和經(jīng)濟發(fā)展的視野中，不僅從哲學(xué)層面、發(fā)展學(xué)層面、倫理學(xué)層而、文化學(xué)層面對生態(tài)價值取向作了較

《民俗信仰與雙向認知——兼論古代文學(xué)典籍的定向解讀》在對六個概念(精英思維，民間信仰、民俗信仰[俗信]、信仰民俗、價值認知、認知價值)進行理論形態(tài)論說定位的基礎(chǔ)上，通過仙人閑人與賢人忙人、玉女西極東旒游、民俗信仰與文學(xué)表述來討論民俗信仰的雙向解讀；用政治經(jīng)驗的文化傳承、傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)與文化認同、原初文化的傳承心理來解析文化傳

劉衛(wèi)平編著的《知識創(chuàng)新思維學(xué)》從系統(tǒng)思維這個獨特視角深入分析了知識創(chuàng)新的系統(tǒng)思維活動全過程：即探討了知識創(chuàng)新系統(tǒng)思維活動的心理基礎(chǔ)，以此為基礎(chǔ)分別探討了知識創(chuàng)新的個體思維與群體思維這兩種不同形式的系統(tǒng)思維活動的要素構(gòu)成、具體形式及其相互整合關(guān)系；揭示了知識創(chuàng)新作為一種社會活動系統(tǒng)工程，是個體思維創(chuàng)新與群體思維創(chuàng)新及其知

《中國圣賢智慧》是采擷四書五經(jīng)智慧、精髓、謀略，囊括圣祖哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、文化、教育、齊家、治國、濟世、修養(yǎng)、人生等智慧。把歷經(jīng)兩千多年而依然充滿生命力的思想智慧展示出來，供我們?nèi)ンw悟、品味、吸擷、欣賞，并從中摘取到我們中華民族輝煌發(fā)展的優(yōu)秀文化基因。可幫助我們用最少的學(xué)習(xí)時間卻可獲取最多的智慧力量，并站在圣祖的肩膀上

《九鬼周造的哲學(xué)——漂泊之魂》介紹：九鬼哲學(xué)的對象就是我們每個人和這個世界。我們的生命以及我們的人生絕非是我們自己自由選擇的一個結(jié)果，事實上，我們并未被賦予選擇的權(quán)利。我們不知我們從何而來，也不知我們身在何處，更不知我們此后將行往何方。我們猶如在“異鄉(xiāng)”世界中的片片行云，亦像那一刻不停的汩汩細流，更像是一位毫無目的游蕩