本書是對(duì)倫理學(xué)家和神學(xué)家H.理查德·尼布爾思想的概述。H.理查德·尼布爾是美國新正統(tǒng)派神學(xué)思想的締造者之一，他的思想涉及到了社會(huì)學(xué)、宗教哲學(xué)、倫理學(xué)等許多方面。他與美國其他眾多的神學(xué)思想家一道創(chuàng)造性地綜合了徹底的一神論與文化多元主義來解決人類現(xiàn)存的信仰問題，激發(fā)著人們積極地進(jìn)行信仰問題的探索

《蔡元培講中國倫理學(xué)史》全書分緒論、先秦創(chuàng)史時(shí)代、漢唐繼承時(shí)代、宋明理學(xué)時(shí)代四大部分32章，系統(tǒng)地介紹了我國古代倫理學(xué)界重要的流派及主要代表人物，并闡述了各家學(xué)說的要點(diǎn)、源流及發(fā)展�！恫淘�培：中國倫理學(xué)史（民國時(shí)期影響國人的大師著作）》是*部系統(tǒng)整理和研究中國古代倫理思想發(fā)生、發(fā)展及其變遷的學(xué)術(shù)著作，闡述了從孔子到王陽

本書在對(duì)一些傳統(tǒng)倫理學(xué)研究方法（如心理主義方法、日常語言分析方法、系統(tǒng)方法等）加以批判的基礎(chǔ)上，提出了一種新的語言分析方法，即基于認(rèn)識(shí)共同體的語言分析方法，并運(yùn)用它來對(duì)倫理學(xué)做一個(gè)比較全面而系統(tǒng)的研究。本書所論及的內(nèi)容，涉及倫理學(xué)的一些*基本問題，如自由、方法、人生目的、規(guī)范、美德、評(píng)價(jià)、價(jià)值、義務(wù)、后果、合理性、社會(huì)

20多歲，誰不想過自己想要的生活。而我們有時(shí)脆弱，有時(shí)迷茫，有時(shí)孤獨(dú)，有時(shí)又拍著胸脯顯示堅(jiān)強(qiáng)。原來很多路，我們都不知道怎么走。原來很多人，都在著急地安排我們的路。是大膽追求，還是服從安排？到最后，其實(shí)都是我們自己的選擇。

《名家家風(fēng)》通過詹天佑、王國維、竺可楨、陳寅恪、梁漱溟、葉圣陶、潘天壽、豐子愷、朱自清、老舍、傅抱石、南懷瑾、常香玉、嚴(yán)鳳英１４位名家的后人之口，彰顯了家風(fēng)的影響力。在后輩們的眼里，老舍是個(gè)滿臉皺紋的小老頭，陳寅恪是個(gè)靜靜地在白色小路上散步的老人，南懷瑾是個(gè)有一碗飯也要分半碗給別人的鄰家老者，嚴(yán)鳳英是個(gè)極講原則的兇媽媽

中國人民大學(xué)組織的系列年度報(bào)告之一，本書對(duì)中國道德年度發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了系統(tǒng)的調(diào)研，為相關(guān)部門提供了重要的參考。

《理由與道德》從康德、休謨及伯納德·威廉斯的道德學(xué)說起筆，吸取當(dāng)前西方學(xué)界的相關(guān)研究成果，圍繞著如何理解人類的倫理生活及其復(fù)雜性，探討了道德義務(wù)與道德懷疑論、道德情感與道德動(dòng)機(jī)、實(shí)踐理性與道德必然性、內(nèi)在理由與倫理生活、道德知識(shí)與倫理客觀性、道德實(shí)在論與道德真理、進(jìn)化倫理學(xué)與道德規(guī)范性以及倫理生活的可能性等論題。作者從

人工智能與大數(shù)據(jù)技術(shù)具有深厚的倫理意蘊(yùn)，正在重構(gòu)人-技術(shù)-社會(huì)的關(guān)系，重構(gòu)的性質(zhì)與人類的未來休戚相關(guān)。大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們應(yīng)該如何保護(hù)隱私權(quán)？抑或隱私權(quán)已經(jīng)過時(shí)？如何處理數(shù)據(jù)共享和個(gè)體權(quán)利的關(guān)系？人工智能時(shí)代，我們?cè)撊绾闻c機(jī)器人相處？自主機(jī)器人能否成為道德主體？我們?cè)撊绾螌?duì)待機(jī)器人？“電車難題”有解決方案嗎？誰應(yīng)對(duì)無人駕駛

人生不如意十之八九，在這個(gè)世界上，沒有任何一個(gè)人的生活會(huì)是一帆風(fēng)順的，更沒有人能夠那么幸運(yùn)，總是順?biāo)烊缫�。生活之中，每個(gè)人都會(huì)遭遇磨難和坎坷，與其感到沮喪絕望，不如微笑著面對(duì)，這樣在人生之中才會(huì)收獲更多�！睹恳淮伪瘋�，都可以微笑面對(duì)》從心理學(xué)的角度出發(fā)，從生活的瑣事著手，告訴人們?nèi)松�難免不如意，與其哭著過一天，不如笑著

現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都想出類拔萃，獲得讓眾人矚目的成功。然而，世界上從來沒有免費(fèi)的午餐，也不會(huì)有天上掉餡餅的好事，更不會(huì)有一蹴而就的成功，任何成功都是努力的結(jié)果。我們唯有成為*秀的自己，才能從容行走人生之路。每個(gè)人的成長之路都不是平坦的，我們唯有充實(shí)自己，敢于對(duì)自己下狠手，才能真正成長起來。《在難熬的日子里活得暢快淋漓》以

任何一個(gè)二十幾歲的年輕人，進(jìn)入社會(huì)，都想一展身手，做出一番成績，然而，社會(huì)復(fù)雜，競爭激烈，做人做事都不能太單純，凡事留個(gè)心眼兒，才能把握好人生，處處游刃有余�！度松�解答書:如何應(yīng)對(duì)無常與變化》分為兩個(gè)部分，一部分是告誡我們?nèi)诵碾y測，我們要學(xué)會(huì)保護(hù)自己；另一部分是如何贏得他人支持和認(rèn)同。本書能為闖蕩社會(huì)的年輕人指點(diǎn)迷津，

現(xiàn)代社會(huì)生存壓力越來越大，每個(gè)人都渴望獲得夢(mèng)想中的生活，然而人生*的冒險(xiǎn)可能就是絕不冒險(xiǎn)，時(shí)代總是在不斷發(fā)展和進(jìn)步，我們必須堅(jiān)持學(xué)習(xí)和進(jìn)步，一味維持所謂的穩(wěn)定生活也許是一種退步�！赌氵�年輕，還可以重新出發(fā)》從心理學(xué)角度出發(fā)，為讀者朋友們分析怎樣的生活才是真正應(yīng)該追求的，才是有價(jià)值和有意義的。與其逃避生存的壓力，自欺欺人

本書以儒家文化為基座，運(yùn)用歷史與邏輯相結(jié)合、跨學(xué)科交叉性的研究方法，具體探討了中國傳統(tǒng)集體主義的歷史起源、邏輯形成、核心問題、本質(zhì)特征、教化方式、近代轉(zhuǎn)型與當(dāng)代論域等問題。主要做到了以下創(chuàng)新，即詳細(xì)疏解了中國傳統(tǒng)集體主義的源與流，較為完整地闡釋了中國傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)體與集體的理論型構(gòu)與內(nèi)在關(guān)系，有力回應(yīng)了學(xué)界通常所認(rèn)為的中國

《你現(xiàn)在所受的苦，總有一天會(huì)照亮未來的路》趁著青春正好，我們只有努力奮斗，才能為自己的人生積累資本，才能在未來的某一個(gè)時(shí)刻享受自由的人生。反之，假如我們肆意地?fù)]霍青春，絲毫不為自己未來的生活著想，那么到頭來只換來半生的窮困潦倒、緊張局促。很多年輕人都覺得青春就是人生的資本，因而從來不珍惜青春時(shí)光，殊不知人生彈指一揮間，

本書立足于作為馬克思主義哲學(xué)制高點(diǎn)的唯物史觀所主張的研究人類史和自然史辯證關(guān)系的歷史科學(xué)的論域，按照唯物史觀的實(shí)踐視野、過程視野、結(jié)構(gòu)視野、文明多樣性視野和階級(jí)分析視野等科學(xué)方法，提出作為人化自然和人工自然的積極進(jìn)步成果的總和的生態(tài)文明，是一種與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明并列的文明形式，是貫穿于漁獵文化、農(nóng)

信息倫理是數(shù)字化生存的道德維度，信息倫理學(xué)是新興的應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)重要分支。在所謂數(shù)字化生存的當(dāng)代社會(huì)，不能沒有信息倫理學(xué)的引導(dǎo)和規(guī)范。本書以信息法律與信息倫理的關(guān)系為切入背景，在論述信息權(quán)利之道德意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，從信息開發(fā)、信息管理、信息傳播、信息消費(fèi)四大方面展開對(duì)信息倫理的分類探討，并就電子商務(wù)、虛擬技術(shù)、全球化、大

倫理源于生活，生活需要倫理的指導(dǎo)�！度粘Ｉ�活行為倫理學(xué)》探索追求面向民眾實(shí)踐的生活倫理學(xué)，以歷史回溯、文化詮釋、倫理分析、哲學(xué)反思、價(jià)值建構(gòu)之綜合方法，對(duì)服飾、飲食、居住、行旅、工作、休閑、娛樂、生死倫理進(jìn)行了分析、闡發(fā)，是倫理學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)新成果，對(duì)于促進(jìn)民眾生活倫理和道德素質(zhì)提升具有重要實(shí)踐價(jià)值。

有關(guān)公共行政倫理的研究，在國外已有40多年的歷史，我國學(xué)界則10多年前才開始涉足。本研究基于當(dāng)代西方和國內(nèi)的相關(guān)成果，力圖建構(gòu)一個(gè)兼具中國特色與普遍價(jià)值的公共行政倫理體系，并且探討我國傳統(tǒng)的官僚制度與行政文化的特質(zhì)對(duì)構(gòu)建公共行政倫理體系的影響。本研究將公共行政倫理體系劃歸為“公共政策倫理”、“公共組織倫理”和“公共行政

閩西客家的祖訓(xùn)家規(guī)，既是中華傳統(tǒng)家風(fēng)文化的一個(gè)縮影，也是客家文化的重要組成部分，在傳統(tǒng)客家村落社會(huì)運(yùn)行中發(fā)揮了重要功能。前賢時(shí)哲對(duì)此論題有過一定的關(guān)注，但多偏重于祖訓(xùn)家規(guī)條文的搜集整理與解讀，而對(duì)其反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)及功能缺乏深入的分析，尤其疏于從地域與族群的視角探討其與社會(huì)運(yùn)作的關(guān)系。有鑒于此，《朝夕勿忘親令語：閩西客家

隨著中國邁入一個(gè)新的發(fā)展階段，改革和發(fā)展的目標(biāo)定位需要進(jìn)行新的調(diào)整，促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉成為全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，幸福指數(shù)的價(jià)值和意義越發(fā)凸顯。本報(bào)告在對(duì)幸福指數(shù)概念等基礎(chǔ)性問題進(jìn)行探討的基礎(chǔ)上，依據(jù)所構(gòu)建的客觀福祉評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，采用政府公開的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)對(duì)中國2011年至2015年中國的客觀福祉進(jìn)行了評(píng)