《龍藏寺碑》立于隋代開(kāi)皇六年十二月，由開(kāi)府長(zhǎng)史兼行參軍張公禮撰文，書(shū)體為楷書(shū)，但無(wú)書(shū)寫(xiě)者姓名，碑石現(xiàn)存河北正定隆興寺大悲閣東側(cè)。有撰文者與正書(shū)者均為張公禮的說(shuō)法，但沒(méi)有明確的根據(jù)。 《龍藏寺碑》的碑文記載了，隋代恒州刺史鄂國(guó)公王孝仙奉命勸獎(jiǎng)州內(nèi)士庶萬(wàn)余人修造龍藏寺的事情，是隋代重要碑刻。本作字體結(jié)構(gòu)樸拙，方正有致，雖

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是大乘佛教的重要經(jīng)典。全稱(chēng)《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》（vajracchedikāprajñāpāramitā梵文釋義：以能斷金剛的智慧到彼岸），簡(jiǎn)稱(chēng)《金剛經(jīng)》。后秦鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》法本是最早也流傳最廣的譯本。 以后相繼出現(xiàn)5種譯本：北魏流支譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》；南朝陳

《老子義疏殘卷》（即《老子道德經(jīng)義疏》）自總論起，至天長(zhǎng)章止，首尾皆缺……每章先釋音義，次釋句蓋已無(wú)幾，能不球圖視之。本文朱筆，注墨筆，審其筆意似隋人書(shū)。義字義。六朝人著作，存于今者極少，國(guó)內(nèi)殘存古籍寫(xiě)本，與此等重者，《道德經(jīng)》又名《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是春秋時(shí)期道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的哲學(xué)著作。唐

《中國(guó)碑帖珍品留真集》是將漢字書(shū)法五種主要書(shū)體的演進(jìn)作為縱軸；將古代歷史上重要文化事件的發(fā)生作為橫線(xiàn)；從故宮博物院、國(guó)家博物館、國(guó)家圖書(shū)館、上海圖書(shū)館等國(guó)家級(jí)館藏碑帖寶庫(kù)中，遴選出40張歷史上最具代表性和知名度的古代碑帖精品，集結(jié)為《中國(guó)碑帖珍品留真集》隆重面世。

《張從申李玄靖碑》又名《玄靖先生李含光碑》、《張茅山碑》，全稱(chēng)《唐茅山紫陽(yáng)觀(guān)玄靖先生碑》。柳識(shí)撰文，張從申書(shū)碑，李陽(yáng)冰篆碑額。原石建于唐代宗大歷七年（公元七七二年）八月十四日，原碑現(xiàn)在江蘇句容玉晨觀(guān)，即唐太宗為桐柏先生王軌（字洪范）建立的“華陽(yáng)觀(guān)”，唐玄宗因碑文“唐茅山紫陽(yáng)觀(guān)玄靖先生碑”而更名為紫陽(yáng)觀(guān)。 碑文主要記述

《常丑奴墓志》，正書(shū)，無(wú)撰書(shū)人姓名。凡二十七行，行二十七字，共存六百五十九字，系隋大業(yè)三年（公元607年），常丑奴及夫人合葬志。上海博物館藏拓本。 常丑奴，扶風(fēng)始平（今陜西興平）人。志石於明代存陜西興平崇寧寺壁間，后隨崇寧寺這廢，志亦佚去。志首稱(chēng)“隋都督滎澤縣令故常府君墓志”此為明代拓本。此志清翁方綱評(píng)云：“結(jié)體遒整

南朝無(wú)名氏瘞鶴銘

《虞恭公碑》，它的作者就是“初唐四杰”之一的大書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)。歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)學(xué)二王，于平正中見(jiàn)險(xiǎn)絕，自成一格，人稱(chēng)“歐體”。據(jù)史載：“詢(xún)師法逸少(王羲之)，尤務(wù)勁險(xiǎn)，嘗行見(jiàn)索靖所書(shū)碑，觀(guān)之，去數(shù)里復(fù)返，及疲，乃布坐，至宿其傍，三日乃得法，其精如此�！睔v來(lái)對(duì)于歐體的藝術(shù)特點(diǎn)評(píng)價(jià)甚高：“八體盡能，筆力勁險(xiǎn)，篆體尤精……飛白冠絕，峻

米芾章吉老墓志銘

黃庭堅(jiān)青原山詩(shī)刻石（上、下冊(cè))