各朝之唱和詩詞,因時(shí)代不同,各有特點(diǎn),但其寫作動(dòng)機(jī),不出四種,其一爲(wèi)文人交游時(shí)之情感交流,其二爲(wèi)游戲競技之切劘,其三爲(wèi)追慕服膺前人,其四則是應(yīng)制與應(yīng)酬所需。古人作唱酬作品者衆(zhòng)多,而將唱酬作品特意結(jié)集者卻相對少一些。自選結(jié)集,是作者自己對于某一類型(或某一時(shí)段)作品的肯定,而后人匯集,則是后人對作者這一體例或這一時(shí)段作品

李漁(1611-1680),原名仙侶,字謫凡,號天徒,后改名漁,字笠鴻,號笠翁,別號覺世稗官、笠道人、隨庵主人、湖上笠翁等。[1]金華蘭溪(今屬浙江)人,生于南直隸雉皋(今江蘇省如皋市)。明末清初文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家、美學(xué)家。素有才子之譽(yù),世稱“李十郎”。自幼聰穎,及長擅古文詞。崇禎十年(1637),考入金華府庠

家之有譜,猶國之有史,在中國傳統(tǒng)的宗法社會(huì)中,家譜一直是用譜牒形式記載以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍及其重要人物事跡的特殊文獻(xiàn)。宋代以后,家譜在政治生活中基本不再發(fā)生作用,家譜的意義轉(zhuǎn)移到敬宗法祖、和親睦族上,名稱上通常冠以姓氏、地名、郡望、幾修,或稱“宗譜”、“族譜”、“世譜”、“支譜”、“家乘”等等;內(nèi)容也隨之變化

宋本書是公認(rèn)中國古代傳世古籍中數(shù)量最為稀少,版本價(jià)值最高的歷史文獻(xiàn),在宋本書的流傳過程中,除去原書遞藏保存,以存于今世而外,更多的則是依靠宋以后歷代對宋本的仿刻與覆刻。元明清以至于民國,仿宋覆宋蔚成風(fēng)氣,藏書家、刻書家刊印了大量的仿宋覆宋典籍文獻(xiàn),仿宋本是后世依照宋代刊本的行款、字體刻印的書本。仿宋覆宋本在古籍版本上雖

本書是在《雄安新區(qū)方志叢書》的基礎(chǔ)上,進(jìn)行的再增補(bǔ)。除雄縣和新安各增補(bǔ)一種外,還增加了高陽、任丘、霸州、大城、文安五縣十六種方志,全書共計(jì)增補(bǔ)方志十八種。兩書合計(jì)收録的二十八種方志,基本涵蓋了現(xiàn)存的雄安地區(qū)方志。所收方志主要為明清兩代修纂,少量民國時(shí)期方志,這也與我國明清時(shí)期方志大興的發(fā)展歷史相吻合。本書所收版本,上起

北宋五子是指北宋周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。他們對北宋哲學(xué)思想的發(fā)展起了重要作用。周敦頤為宋代理學(xué)的開山祖,其學(xué)混合了道家無為思想和儒家中庸思想,其《太極圖說》為理學(xué)初期的代表作。邵雍為北宋先天象數(shù)學(xué)的創(chuàng)立者,思想淵源于道教,把宇宙發(fā)生的過程歸結(jié)為神秘的“象”和“數(shù)”的演化過程。張載發(fā)展了“氣一元論”的思想,為中國

歸有光(一五〇七-一五七一),字熙甫,別號震川,又號項(xiàng)脊生,世稱“震川先生”。蘇州昆山人,以散文聞名于世。歸有光一生著述繁多,經(jīng)史子集皆有涉及,本書旨在匯集歸有光相關(guān)文獻(xiàn),厘清其文集之版本脈絡(luò)。除昆山本、常熟本等重要早期版本外,本書還收錄有清康熙四十三年王橒所刻《補(bǔ)刊震川先生集》、清康熙十八年呂氏天蓋樓所刻呂留良評本《

本套書共30冊,包括《林俊德》《谷文昌》《鐘南山》《陳景潤》《中國航天員》《宋魚水》等。

張岱(一五九七一六八九),一名維城,字宗子,號陶庵、蝶庵、會(huì)稽外史、六休居士,山陰(今浙江紹興)人,是明末清初的史學(xué)家,文學(xué)家。張岱生活于明末清初易代之際,入清后隱居不仕,由于種種原因,張岱在清代不甚受到重視,直至“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來,方經(jīng)周作人等學(xué)者的發(fā)掘,獲得學(xué)界的普遍認(rèn)可。本編搜輯張岱文獻(xiàn)各種版本十五種,其中,

蘇門四學(xué)士即黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之、張耒四人合稱。在蘇軾的眾多門生和崇拜者中,他最欣賞和重視這四個(gè)人。最先將他們的名字并提和加以宣傳的就是蘇軾本人。由于蘇軾的推譽(yù),四人很快名滿天下。四學(xué)士造詣各異,受蘇軾影響的程度有差別,文學(xué)風(fēng)格也大不相同。今整理四人存世文學(xué)類著作及不同版本匯為一編,以供宋代文學(xué)、文化史研究者之參考。本