《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)發(fā)展》介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、外延以及歷史和當(dāng)下國(guó)內(nèi)外對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)理論研究；闡釋了在全球化時(shí)代和文化多樣性世界格局的訴求下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值、功能；概括分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形態(tài)、空間分布及其特征；并結(jié)合保護(hù)與發(fā)展的具體訴求，借助國(guó)內(nèi)外經(jīng)典和**案例，分析在全球化、現(xiàn)代科

本書(shū)選取20個(gè)關(guān)鍵詞，通過(guò)分析中外文化交流史上的諸多案例，對(duì)跨文化傳播理論做了生動(dòng)的講解。本書(shū)特別重視雙向視角的采用，既從中國(guó)人的角度審視西方文化，也通過(guò)外國(guó)人的感知來(lái)反思中國(guó)文化，從而在換位思考中加深對(duì)跨文化歷史經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。

2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。 為幫助廣大的黨員干部更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，努力

本書(shū)以“教化”為名，并非無(wú)視文化產(chǎn)業(yè)的其他效益（比如文以賞鑒、文以?shī)蕵?lè)、文以致富等），而是為了聚焦主題、突出重點(diǎn)。作者廣泛使用各類(lèi)學(xué)術(shù)成果，結(jié)合當(dāng)代文化實(shí)踐，追求較高層次的理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，在致力系統(tǒng)闡釋的同時(shí)刻意呈現(xiàn)中外論述的豐富資料，意在為高等院校文化管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)師生，為文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者及更廣大的關(guān)心中國(guó)文化的讀者提供

《邊緣女人》是一部集中于個(gè)體的十七世紀(jì)歐洲社會(huì)史、文化史研究。以微觀史學(xué)代表人物著稱(chēng)的娜塔莉·澤蒙·戴維斯通過(guò)流傳于世的回憶錄、自傳、著作等歷史文獻(xiàn)，梳理了十七世紀(jì)歐洲三位女性（商人格莉克爾、訓(xùn)導(dǎo)者瑪麗、藝術(shù)家兼博物學(xué)家梅里安）的人生經(jīng)歷，進(jìn)而研究十七世紀(jì)的社會(huì)歷史，是頗具代表性的文化史、社

互聯(lián)網(wǎng)為代表的新一代信息技術(shù)已經(jīng)融入到人類(lèi)生活的方方面面，深刻改變著人們的生產(chǎn)生活方式。本書(shū)結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)的重要思想，首先提出了推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要性、必要性和時(shí)代意義，然后從安全、產(chǎn)業(yè)、人才、文化、技術(shù)、法律等方面對(duì)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作的現(xiàn)狀、問(wèn)題等做了梳理，從而相應(yīng)地提出健全網(wǎng)絡(luò)安全保障體系、堅(jiān)

心齋為陽(yáng)明高弟，開(kāi)創(chuàng)了影響巨大的泰州學(xué)派。梁漱溟先生曾言：“陽(yáng)明之門(mén)盡多高明之士，而泰州一派尤覺(jué)氣象非凡。”泰州陽(yáng)明學(xué)不但深入心性，而且躬行實(shí)踐，門(mén)下不乏樵夫、農(nóng)民、陶匠之輩，在平凡世界中，弘傳心學(xué)的輝光。本書(shū)源于作者在江蘇東臺(tái)面對(duì)廣大市民的系列講座。在本書(shū)中，作者不但將自己對(duì)儒家心性學(xué)的切身領(lǐng)會(huì)凝聚為穿透文本的創(chuàng)見(jiàn)，

《郁氏書(shū)畫(huà)題跋記》十二卷、《續(xù)書(shū)畫(huà)題跋記》十二卷，明郁逢慶撰。收入自唐至明法書(shū)名畫(huà)500余件，記其材質(zhì)、裝幀、題跋、印識(shí)及藏品流轉(zhuǎn)等。題跋包括創(chuàng)作者本人題跋以及藏家、觀賞者題跋。后者每每敘其掌故，詳其遞藏，鑒別真贗，品評(píng)高下，為后世留下了極為豐富的書(shū)畫(huà)史料，對(duì)今人研究和鑒賞古代書(shū)畫(huà)甚有裨益。此次整理，以文淵閣四庫(kù)全書(shū)本

常設(shè)欄目包括論文、學(xué)術(shù)札記（文獻(xiàn)箋注、史料鉤沉與考釋、研究綜述等）、書(shū)評(píng)等。集刊的出版，旨在為海內(nèi)外高質(zhì)量的中國(guó)書(shū)畫(huà)研究成果提供發(fā)表與交流的平臺(tái)，推進(jìn)本領(lǐng)域研究不斷深化。本輯為第二輯，刊出文章9篇，包括史論4篇、考證2篇、札記1篇、書(shū)評(píng)2篇。涉及的內(nèi)容包括顏真卿書(shū)法的接受史，“無(wú)逸圖”與宋代宮廷的勸誡空間，蘇軾《枯木石

宋元之際，隨著佛教的漸趨世俗化，密教的流播范圍更為廣大，密教信仰也成為佛教文化中的重要組成部分。本文以宋元密教與社會(huì)的交融互匯這一文化現(xiàn)象為對(duì)象，深入探索宋元代社會(huì)的密教信仰與生活的關(guān)系。第一部分為“緒論”，分別從“密教及其教理與實(shí)踐”、“密教的源出與傳承”、“密教傳入中土及其流播”三個(gè)方面綜述了密教在印度的形成與發(fā)展