日本著名漢學家青木正兒在北京游學時，請著名畫師劉延年繪制北京風俗圖。后由東北帝國大學收藏這些風俗圖，并追加了內(nèi)田道夫的詳細的“圖說”，由平凡社出版圖文結(jié)合的《北京風俗圖譜》。彩色版《北京風俗圖譜》,以一百余幅彩畫廣泛地反映了民間傳統(tǒng)活動、婚葬祭祀儀式、生活用品、服裝食物、娛樂、戲劇、技藝等民間習俗。同時,每幅畫的說明都

本書包括話說中秋、話說立秋、話說處暑、話說中元、話說七夕、話說白露、話說秋分等內(nèi)容。

《禮記》初時據(jù)說有一百多篇，后為漢朝學者戴德簡化為85篇，世人稱之為《大戴禮記》。后來，戴德之侄戴圣在《大戴禮記》的基礎(chǔ)上，再一次進行簡化，終為49篇，稱之為《小戴禮記》�！洞蟠鞫Y記》現(xiàn)已佚失多數(shù)，而市面上常見的《禮記》版本一般為《小戴禮記》。在編撰過程中，考慮到現(xiàn)實的閱讀需求，我們從眾多版本中篩選出經(jīng)典、實用，且具有

本書是國家社科基金青年項目（批準號：12CZX034）的最終結(jié)項成果。全書從“生活政治”角度對以《禮記》為代表的傳統(tǒng)儒家禮樂精神進行了研究，提出儒家的禮樂制度既具有生活文明的意義，也具有政治文明的意義，并對涉及衣冠、飲食、居住、車輿、樂舞等禮樂制度進行考察，指出從儒家的日常禮樂制度中可以發(fā)現(xiàn)政治觀念、政治價值的落實，而

山川多嬌，文脈悠遠。開州大美，美在青山碧水照藍天，美在人文勝跡厚歷史，美在民風純樸暖心田。開州屬西周庸國之境，其茶文化、鹽文化顯于當時；春秋時期屬巴國，其神話“比翼齊飛”、“巴蛇吞象”、“白虎神話”流傳千年；東漢時期，先主劉備取漢土豐盛之意，置漢豐縣，其文德武攻盛極一時。唐朝時期，開州刺史韋處厚寫下盛山十二景詩，引起張

本書集中概括起具有民俗事象繁多、內(nèi)容豐富、傳承時間長、民族特色鮮明、與漢族文化和臨近民族文化既有差異又有融匯等特點。從民族成分上看，有滿、達斡爾、鄂倫春、蒙和漢族，也涉獵鄂溫克、赫哲等少數(shù)民族的生活習俗。從行業(yè)上分，有農(nóng)耕、游獵、漁獵、采金、流送、航運、運輸、建筑、商服，等等。從生活內(nèi)容看，涵蓋了生產(chǎn)、住行、飲食、服飾

端午起源于魏晉時期的荊楚地區(qū)，是融合北方五月五日禁忌風俗與南方競渡紀念屈原傳說的產(chǎn)物。端午風俗自魏晉產(chǎn)生以來，歷史時期經(jīng)歷了由驅(qū)邪祈福節(jié)日向兼有紀念屈原、娛樂慶祝等多重功能的演變，迄今仍然是中國乃至東亞地區(qū)重要的傳統(tǒng)節(jié)日。《中國古代北方地區(qū)端午風俗研究》運用民俗學、歷史地理學、文化地理學的相關(guān)理論和方法，就北方京津地區(qū)

本書結(jié)合我國當前殯葬設(shè)備及相關(guān)技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，重點介紹殯葬設(shè)備的操作和控制技術(shù)，同時結(jié)合行業(yè)發(fā)展與殯葬改革現(xiàn)狀，介紹了比較新穎的殯葬設(shè)備。本書主要介紹了火化設(shè)備、煙氣凈化設(shè)備、冷凍冷藏設(shè)備以及新型祭祀設(shè)備，理論知識與具體實踐操作既有所區(qū)分，又在一定程度上進行有機結(jié)合；既介紹基本原理，又重視操作技術(shù)及應(yīng)用，適合高職、中職相

“中國禮儀之爭”是發(fā)生在明末清初中國，擴展到歐洲，并對此后的西方和中國文化產(chǎn)生影響的大事件。爭論的核心關(guān)乎中國人的祭祀儀式，如“敬天”“祭祖”“祀孔”等禮制。徐光啟等儒家天主教徒皈依后保持祭祀，利瑪竇等耶穌會士則以“補儒易佛”的寬容態(tài)度加以容納。這種做法后來受到懷疑，終于在康熙年間釀成沖突。萊布尼茲、伏爾泰、孟德斯鳩等

《嶗山漁民口述史》當然不是廓清嶗山歷史的渠道。盡管我們竭盡全力地反復梳理、左右推敲、上下掂量，但仍不可避免地會出現(xiàn)口述和檔案史料記載的事實出入。因此我們必須認真嚴肅地予以說明：這本獨立成篇而又合集的公開出版書籍力求對口述人講述內(nèi)容的完整記述，但并不代表我們對其口述真相的對錯判斷；對于口述人所述內(nèi)容，我們盡力查證大量文獻