本書是對康德的《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》這本宗教哲學經(jīng)典著作的全方位、客觀性的解讀。針對當下流行的兩種誤讀，作者著眼于該著作全部四個部分，出系統(tǒng)性的詮釋。其解讀過程以康德的至善學說為引導，他認為，在《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》中，康德以至善學說建構(gòu)起了純粹理性的宗教系統(tǒng)。這種解讀對片面強調(diào)康德的純粹信仰而忽視啟示信仰的理解方

批判與重建：辯證位移運動觀與芝諾運動悖論新解

在過去的半個多世紀中，人類尊嚴（humandignity）越發(fā)廣泛地被當作人權(quán)論證的根據(jù)來使用。人們通常認為，這種以尊嚴證人權(quán)的觀念源自康德的道德哲學，因為他主張人類作為理性存在者具有一種內(nèi)在價值，亦即尊嚴。然而，本書的作者注意到，當代學者通常把尊嚴理解為一種特殊的價值屬性。通過一個詞源學的考證，作者概括了歷史上思維和

維特根斯坦是20世紀最為重要的西方哲學家之一，在英美分析哲學的創(chuàng)立和發(fā)展中都曾產(chǎn)生了深遠影響。然而，自20世紀晚期至今，當代西方哲學的發(fā)展中卻少見維特根斯坦的身影，分析哲學家們很少直接從他的后期思想中獲得思想資源。究其原因，主要是由于維特根斯坦后期思想中表現(xiàn)出獨特維度，即理解哲學的獨特方式、處理問題的獨特方式和描述問題

這是施特勞斯的最后一部作品，由15篇論文、筆記和評論組成。其中只有很少一部分致力于柏拉圖作品的研究或者涉及柏拉圖的作品。但是，只要仔細閱讀這些片段，并重溫其中援引的施特勞斯的早前著作，就會發(fā)現(xiàn)，這里的每篇作品都是針對柏拉圖式政治哲學的研究，都在實現(xiàn)這樣一種哲學探索，都是這樣一種哲學探索的典范。

本書是國內(nèi)部系統(tǒng)地以馬里翁為中心梳理當代（1980年以來）現(xiàn)象學進展的研究性專著。作者試圖表明，馬里翁的充溢現(xiàn)象學不僅可以從今天的視角去統(tǒng)攝幾乎整個當代法國現(xiàn)象學的進展，而且進一步提供了一種新的更有解釋力的關(guān)于主體與現(xiàn)象關(guān)系問題的解決路徑。此外，它還可以從我思闡釋史的角度，將法國笛卡爾主義傳統(tǒng)也納入現(xiàn)象學運動。

《西方古典學術(shù)史》是英國古典學者約翰埃德溫桑茲最重要的著作，全書共三卷，全面系統(tǒng)地闡述了西元前6世紀至19世紀古典學術(shù)的發(fā)展歷程，細數(shù)希臘羅馬學術(shù)發(fā)展流變，涉及各時期文學、史學、哲學等領(lǐng)域，尤以文獻學、版本學、詞源學、語法學見長，著述極為詳贍淵博，可看作對以往各個時代古典學術(shù)成就的總錄。 本書為第三卷，首先講述德國18

本書出自叔本華晚年的隨筆,集中闡述了哲學家對幸福人生的看法,是叔本華的代表作之一,也是大眾讀者走進叔本華哲學的起點,正是這本書使叔本華成為享譽世界的哲學家。在這本書中,叔本華以“優(yōu)雅的文體”,從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則;從自我,關(guān)系,財富,健康等方面,無一遺漏的講述何謂幸福生活、如何獲得幸福生活。本書對讀者極具

海德格爾就形而上學視域中科學的基礎(chǔ)、本質(zhì)、實在對象、命題形式和研究方法等表現(xiàn)出的片面性、非本真性和異化進行批判,揭示其引發(fā)的科學本身、自然、人和存在的危機以及虛無主義的困境，探討科學的合法性問題，進而對此予以克服和,通過思和詩展現(xiàn)存在的真理，尋求人類生存的出路，構(gòu)建人之生存的詩意家園。海德格爾的科學哲學思想雖有不足，卻

《民約論》（今通譯《社會契約論》）是18世紀法國杰出的啟蒙思想家盧梭的代表作。作為近代西方思想界的經(jīng)典之作，《民約論》對歐美乃至中國近代思想界的發(fā)生、驅(qū)動，具有極為重大且持久彌深的影響，與近代中國有著極為密切的關(guān)聯(lián)。從某種意涵上說，《民約論》在知識理論之旅中，所奠下的進化觀以及蘊藏的近代話語理念，在此后并構(gòu)成了中國行進