《家藏四庫(kù)》（100種）曾由鳳凰出版社、新世界出版社等出版，出版后市場(chǎng)反響良好。本叢書(shū)從《家藏四庫(kù)》（100種）精選52種重新修訂，為全民閱讀量身打造。無(wú)版權(quán)問(wèn)題。柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫(xiě)景狀物，多所寄托。本書(shū)精選柳宗元生平文學(xué)作品，按照

《家藏四庫(kù)》（100種）曾由鳳凰出版社、新世界出版社等出版，出版后市場(chǎng)反響良好。本叢書(shū)從《家藏四庫(kù)》（100種）精選52種重新修訂，為全民閱讀量身打造。無(wú)版權(quán)問(wèn)題。柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫(xiě)景狀物，多所寄托。本書(shū)精選柳宗元生平文學(xué)作品，按照

經(jīng)典全譯本--母親

小書(shū)童蒙學(xué)精品：千家詩(shī)

《石山軒詩(shī)詞書(shū)畫(huà)選》作者蔣永和在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、昆曲、音樂(lè)等方面均有精湛的造詣，《石山軒詩(shī)詞書(shū)畫(huà)選》收錄了作者的詩(shī)、詞、書(shū)、畫(huà)作品集，反映了作者的藝術(shù)人生，《石山軒詩(shī)詞書(shū)畫(huà)選》可供詩(shī)詞書(shū)畫(huà)愛(ài)好者賞析。作者撰寫(xiě)的作品說(shuō)明，不但對(duì)他的藝術(shù)作了精到的分析，還描述了其生活和創(chuàng)作具體情境的一些細(xì)節(jié)，對(duì)讀者了解張充和與他的藝術(shù)

國(guó)學(xué)經(jīng)典是一個(gè)民族精神的函封，無(wú)論何時(shí)，打開(kāi)這個(gè)函封，我們就能讀出那些閃爍著智慧的文化密碼。因此，了解民族文化，傳承民族文化，好的途徑就是閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。《崇文國(guó)學(xué)經(jīng)典普及文庫(kù)平裝》共60本，精選了中華傳統(tǒng)文明中內(nèi)涵豐富、經(jīng)久流傳的國(guó)學(xué)經(jīng)典，包括史學(xué)的經(jīng)典，文學(xué)的經(jīng)典，哲學(xué)的經(jīng)典，設(shè)計(jì)精美，采取雙色印刷，圖文并茂，品種豐

國(guó)學(xué)經(jīng)典是一個(gè)民族精神的函封，無(wú)論何時(shí)，打開(kāi)這個(gè)函封，我們就能讀出那些閃爍著智慧的文化密碼。因此，了解民族文化，傳承民族文化，好的途徑就是閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。《崇文國(guó)學(xué)經(jīng)典普及文庫(kù)平裝》共60本，精選了中華傳統(tǒng)文明中內(nèi)涵豐富、經(jīng)久流傳的國(guó)學(xué)經(jīng)典，包括史學(xué)的經(jīng)典，文學(xué)的經(jīng)典，哲學(xué)的經(jīng)典，設(shè)計(jì)精美，采取雙色印刷，圖文并茂，品種豐

國(guó)學(xué)經(jīng)典是一個(gè)民族精神的函封，無(wú)論何時(shí)，打開(kāi)這個(gè)函封，我們就能讀出那些閃爍著智慧的文化密碼。因此，了解民族文化，傳承民族文化，好的途徑就是閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典�！冻缥膰�(guó)學(xué)經(jīng)典普及文庫(kù)平裝》共60本，精選了中華傳統(tǒng)文明中內(nèi)涵豐富、經(jīng)久流傳的國(guó)學(xué)經(jīng)典，包括史學(xué)的經(jīng)典，文學(xué)的經(jīng)典，哲學(xué)的經(jīng)典，設(shè)計(jì)精美，采取雙色印刷，圖文并茂，品種豐

《繁星》《春水》是冰心女士得意的兩部詩(shī)歌集，在這些詩(shī)歌中，處處體現(xiàn)著冰心士的創(chuàng)作信仰——“有了愛(ài)，便有了一切，”《春水》是《繁星》的姊妹篇，在這部詩(shī)集中，冰心女士雖然仍以歌頌親情，贊美母愛(ài)，頌揚(yáng)童心為主，但是，她卻用了更多的文字和感情，來(lái)表述她本人和她那一代青年知識(shí)分子的苦惱。她用憂(yōu)愁而又溫柔的筆調(diào)，訴說(shuō)著心中的感受，

本書(shū)講述了新詩(shī)之核心價(jià)值觀(guān)即為載道之文。自宋明諸子以還，性、理、命、道已將個(gè)體和宇宙的本客體導(dǎo)通，新一期發(fā)展亦有重開(kāi)內(nèi)圣外王，視野廣安，化儒釋道伊耶于一爐，遂能使我國(guó)詩(shī)學(xué)連綿不絕，復(fù)歸正統(tǒng)。當(dāng)日之時(shí)，因緣際會(huì)，傳統(tǒng)精神的復(fù)蘇渴求甚久而自然。詩(shī)教之所原所本，皆不外吾華道統(tǒng)。惟有在殖民過(guò)甚，斷代驟深之際，遂不得已以哲學(xué)之方