《夏荊山佛畫藝術(shù)全集10（鐘馗天師卷3）》表現(xiàn)的是威風凜凜、驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼之神鐘馗，總計為305幅作品。鐘馗是古代神話人物，是千百年來中華民族扶正祛邪、揚善除惡的精神寄托。他的形象已成為正義的象征，深得中國人民的喜愛。夏荊山正是敏感于生存社會的需要，出于一種本性的驅(qū)使，使他潛心于鐘馗形象的研究與塑造。在這一類題材中，他總是沉
全書通過筆墨元氣、水墨新境、抽象視界三個部分八十余位藝術(shù)家的作品，對水墨藝術(shù)的基本生態(tài)進行了理論梳理和文化透析。其中，筆墨元氣展示了老一輩藝術(shù)家在寫意和造型領(lǐng)域的成就；水墨新境介紹了年輕一代在圖像視覺結(jié)構(gòu)和文化觀念上的突破與創(chuàng)新；抽象視界，則是藝術(shù)家在紙本層面對于形式美學和過程體驗的探索。全書介紹、解析了21世紀水墨藝
《范寬·煙嵐秋曉圖（中國美術(shù)史·大師原典）》描繪崇山峻嶺的景象。山中點綴溪流飛瀑和亭臺樓閣，石塊和峭壁以“雨點皴”定型，無數(shù)淡墨小點疊落在巖面上。山坳間騰起彌漫浮動的云霧，遠處江面船家釣于江上。
《江山小景圖》描繪江煙浩瀚，波水粼粼，空曠渺遠，風帆出沒其間。山峰參差，連綿不斷，宮觀樓閣，半隱半現(xiàn)。《采薇圖》據(jù)《史記·伯夷列傳》所載，殷末伯夷、叔齊“不食周粟”的典故，繪伯夷、叔齊對坐于首陽山上。伯夷雙手抱膝，目光炯然，顯得堅定沉著；叔齊則上身前傾，表示愿意相隨。伯夷、叔齊均面容清癯，身體瘦弱，肉體上
描繪東晉慧遠法師在廬山東林寺白蓮結(jié)社的故事。白蓮社是中國古代宗教的一個社會組織。宗旨是禮佛念經(jīng)，追求往生西方樂土。白蓮花在佛教里是西方極樂世界的象征。而東林寺恰好有一座蓮花池，于是指花為名，命名為白蓮社。圖中人物采用的是典型的白描畫法，形象栩栩如生；山石皴染，濃淡相適，深谷幽徑，奇石嶙峋；樹干多粗筆，枝葉用尖筆“鷹爪法
法常的繪畫，有不少取材于平時人們司空見慣的日常生活，但獨能于平淡天真之中揭示生命意識的真諦。此卷所繪折枝花果、禽鳥、魚蝦及蔬菜，筆墨簡淡，平平常常，在畫幅上隨隨便便地擺放在一起，看來就是尤為常見的與我們現(xiàn)實生活息息相關(guān)的景象，但是卷中墨色的氤氳、排列的錯綜、變化的神奇，卻又分明深蘊著禪機。
《夏荊山佛畫藝術(shù)全集14（千佛寶相卷2）》表現(xiàn)的是佛教過去、現(xiàn)在、未來三世中的“現(xiàn)在世賢劫”之一千佛。據(jù)佛經(jīng)記載，我們這個世界在過去世莊嚴劫、現(xiàn)在世賢劫和未來世星宿劫中，各有一千尊佛出世。在現(xiàn)在之住劫中，有千佛出世，多為賢圣，成就大悲出現(xiàn)于世，故稱贊之為“賢劫”。夏荊山根據(jù)《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)卷》所載千佛名號，以工筆重彩
《夏荊山佛畫藝術(shù)全集6（達摩菩薩卷）》收錄的有達摩祖師、明王力士等菩薩造像以及《大悲咒》圖解，總計255幅作品。達摩為禪宗始祖，相傳為南天竺人，南朝宋末自印度航海至廣州，又往北魏，人嵩山少林寺，面壁打坐九年，提出“理入”和“行人”的修行方法，教人去掉愛憎情欲，按佛教教義踐行�！洞蟊洹饭舶耸木�，除娑喇娑喇一句是表五濁
《夏荊山佛畫藝術(shù)全集8（鐘馗天師卷1）》為全集的第8卷，名為《鐘馗天師卷一》，表現(xiàn)的是威風凜凜、驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼之神鐘馗，總計為295幅作品。鐘馗是古代神話人物，是千百年來中華民族扶正祛邪、揚善除惡的精神寄托。他的形象已成為正義的象征，深得中國人民的喜愛。夏荊山正是敏感于生存社會的需要，出于一種本性的驅(qū)使，使他潛心于鐘馗形象的
《夏荊山佛畫藝術(shù)全集12（佛水陸畫卷）》繪有工筆水陸畫293幅，表現(xiàn)的是水陸法會上供奉的宗教人物畫。水陸法會起源于三國時期，后盛行于元、明、清以來的佛教寺院，為超度亡靈、普濟水陸一切鬼神而舉行的一種重要佛事。水陸畫是隨著水陸法會的產(chǎn)生而出現(xiàn)，其繪畫題材離不開佛、道、儒三教的諸佛菩薩，各方神道，人間社會各色人物等。夏荊山
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