《絕妙宋詞（彩圖全解）》選取宋代各種風(fēng)格流派名家的代表作品，特別是注意選取愛(ài)國(guó)的詞作，對(duì)此期間涌現(xiàn)的著名愛(ài)國(guó)作家的詞作，特別注意拔其精萃，揚(yáng)其精神，這對(duì)于讀者特別是廣大青少年讀者，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)教育，陶冶情操，弘揚(yáng)中華正氣，是大有裨益的。宋詞原出于市井酒肆，秦樓楚館之間，因此早期的宋詞之中往往摻雜著幾分浮華、幾分香

本書(shū)是王國(guó)維關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著述中受重視的一部作品。是接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。但他又脫棄西方理論之拘限，力求運(yùn)用自己的思想見(jiàn)解，嘗試將某些西方思想中的重要概念，融入中國(guó)固有的傳統(tǒng)批評(píng)中。所以，從表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久的詩(shī)話、詞話一類作品的體例、格式，并無(wú)顯著的差別。

唐詩(shī)、宋詞，元曲是鼎立于中國(guó)文學(xué)史上的三座高峰。元曲并非一種單一的體裁，它包括雜劇和散曲兩部分。雜劇為戲劇，散曲則是一種詩(shī)體，是一種無(wú)故事情節(jié)的唱詞，其體制和唐宋詞的小令大致相似。作為與唐詩(shī)、宋詞并列的詩(shī)體，元曲就是指的散曲。散曲起源于金，元之間流行的“俗謠俚曲”，文人在汲取傳統(tǒng)詩(shī)詞的滋養(yǎng)的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了加工和提高

柯?tīng)柨俗巫宓目陬^“活形態(tài)”英雄史詩(shī)傳統(tǒng)舉世聞名，其中英雄史詩(shī)《瑪納斯》是其中最華美的一章，早已被列入世界經(jīng)典史詩(shī)之列，受到國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的青睞，逐漸形成為一個(gè)世界性學(xué)科――《瑪納斯》學(xué)。從俄國(guó)19世紀(jì)后半葉的哈薩克學(xué)者喬坎.瓦利汗諾夫和俄國(guó)德裔著名學(xué)者拉德洛夫從事《瑪納斯》搜集研究至今，世界“《瑪納斯》學(xué)”已走過(guò)了一個(gè)

《小說(shuō)史話》講述了中國(guó)小說(shuō)如何從蒙昧無(wú)知的原始社會(huì)到高度集權(quán)的封建五朝，為后世積累了無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)，提供了無(wú)數(shù)精神財(cái)富。中國(guó)小說(shuō)發(fā)展步步艱辛，卻終于走出了低谷，走出了新的道路�！缎≌f(shuō)史話》從原始神話將其，將中國(guó)歷朝歷代的文學(xué)發(fā)展進(jìn)行梳理，敘述了中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的每一次關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，讓讀者真正領(lǐng)略到小說(shuō)在文學(xué)史上的地位和魅力

《閑話紅樓：大觀園的后門(mén)通梁山》的大多數(shù)文章，是在2005年應(yīng)某報(bào)副刊之邀所寫(xiě)的專欄文章。這些文章存在電腦中已四個(gè)春秋，其間中國(guó)發(fā)生了許多事情，談《紅樓夢(mèng)》的書(shū)也出了許多，我總覺(jué)得自己那些文章過(guò)于生澀，不敢結(jié)集出版。2008年年底，我的工作發(fā)生了變動(dòng)，告別了圈養(yǎng)的記者生涯，調(diào)入語(yǔ)文出版社，終于過(guò)上“四書(shū)”生涯：即讀書(shū)、

廢名是一位非常獨(dú)特的作家，一方面，他的小說(shuō)因語(yǔ)言的晦澀和文體的獨(dú)特而遠(yuǎn)離中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主潮，成為一座“永久孤絕的海島”，長(zhǎng)期遭受讀者和批評(píng)家的誤解和冷落；另一方面，作為“京派”小說(shuō)的鼻祖，他又為中國(guó)現(xiàn)代抒情寫(xiě)意小說(shuō)傳統(tǒng)的形成作出了重大貢獻(xiàn)，其影響一直延續(xù)至今。對(duì)于這樣一位本應(yīng)在文學(xué)史上占據(jù)重要地位的小說(shuō)家，學(xué)術(shù)界對(duì)他的關(guān)

郭沫若歷史劇研究

《唐代白話詩(shī)派研究》沿佛教白話詩(shī)從唐前（南北朝）至晚唐起源、發(fā)展、鼎盛、分裂的歷史脈絡(luò)，考證了寶志、傅大士、王梵志、寒山、龐居士等白話詩(shī)代表人物的生平、作品版本以及初唐、中唐、晚唐三個(gè)時(shí)期南北兩宗的各自發(fā)展情況，詳盡介紹了白話詩(shī)發(fā)展不同階段作品的思想內(nèi)容、特點(diǎn)、地位和影響。

20世紀(jì)30年代，賈芝繼承五四新文化運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，投入新詩(shī)創(chuàng)作，成為一位小有名氣的詩(shī)人；40年代，他又秉承了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神，鐘情于民間文藝。兩種傳統(tǒng)在他身上融合，成為新一代革命知識(shí)分子的特色。新中國(guó)成立后，他便全身心地投入到黨的民間文藝事業(yè)中，從搜集搶救民間文化遺產(chǎn)人手，呼吁動(dòng)員社會(huì)各界，自中央領(lǐng)導(dǎo)到各