邵以正是明代道教史上舉足輕重的人物，也是明初凈明“中興”的關(guān)鍵人物。學界對邵以正的研究不多，且多在研究趙宜真、劉淵然之時有所旁及，更鮮有專論邵以正思想者。本書即從人物及道派思想史的角度切入，對邵以正的生平履歷、刊行的著述、《正統(tǒng)道藏》纂修及其主要思想進行了全面考證，不僅對元季明初趙宜真、劉淵然、邵以正-系進行凈明道統(tǒng)重

道教發(fā)展到宋代，其宇宙觀、生命觀和救度觀都發(fā)展到了一定階段。本書以宋代道教煉度為研究對象，對道教煉度的歷史淵源、形成與發(fā)展，及其在宋代的類型與特點做了梳理，探究其與早期道教及唐宋內(nèi)丹道的聯(lián)系，比較其與佛教施食的異同，揭示其蘊含的宇宙觀、生命觀、救度觀以及懺罪意識等，以探討其對道教發(fā)展的影響。本書作者治學態(tài)度嚴謹，所進行

民國時期成都道教處于時代變革大背景中，與政治體制、國家政策、社會思潮、地方政治、民間信仰等多方面存在互動。這種豐富而復(fù)雜的互動關(guān)系，造就了成都道教獨特的生存狀況，也部分反映出民國道教的一般處境，即困境與機遇的交織。文章主要從四個部分進行論述：其一是民國成都道教所處歷史背景，其二從知識精英、產(chǎn)占用等角度，分析成都道教所處

宗教作為一種意識領(lǐng)域的現(xiàn)象，有其特殊的經(jīng)濟基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮其社會功能，形成宗教經(jīng)濟。道教的發(fā)展同樣如此，但對于道教宮觀經(jīng)濟的研究，無論是從經(jīng)濟學還是宗教學的角度，研究成果都很少�；�于此，本書以陜西幾處具有代表性的道教宮觀為個案，對其在清代民國年間的宮觀經(jīng)濟發(fā)展做了深入分析，以期對全真道在清代民國年間宮觀經(jīng)濟之研究

此書的作者涵蓋了道教學術(shù)界資深專家學者、熱衷于教理教義和理論研究的道教教職人員和宗教工作者，他們立足自身的專業(yè)領(lǐng)域，分別從歷史沿革、道教藝術(shù)、傳統(tǒng)文化、弘道方式、宮觀人文等不同視角對道教中國化的意義、實現(xiàn)道教中國化路徑、道教如何主動適應(yīng)服務(wù)當代社會等命題展開了精深的探討。

中醫(yī)處方原則“君臣佐使”是誰創(chuàng)造的？為什么南宋皇帝在登基后喜歡將舊宅邸改為道觀？哪座道觀曾是南宋退休宰相的向往之地？嚴格意義上的道教，最早由誰創(chuàng)立？歷史上誰到海外尋到“仙山”？那個不可言說的“道”究竟為何？……杭州道教是中華道教之縮影，將江南特有的地理人文意蘊浸染其中。本書對杭州道教文化進行了梳理，共分四個部分：第一部

本書以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，認真貫徹馬克思主義宗教觀，既講清了江西道教的歷史邏輯，又闡述了江西道教歷史進程中所形成的文化對中華傳統(tǒng)文化的形成所起到的重要作用，揭示了江西道教文化對樹立民族文化自信、發(fā)揚地方文化所具有的重要意義，是講好江西

《全真道研究》第十一輯共收10篇文章，主要可以分為兩個大的主題：第一個主題是關(guān)于道教起源問題的討論。第二個主題是關(guān)于道教發(fā)展的研究。隨著道教中國化與道教學術(shù)話語權(quán)的建設(shè)要求，道教起源問題成為學術(shù)界討論的熱點。為了進一步深化這一問題，《全真道研究》編輯部組織了“道教起源與教義體系的建構(gòu)學術(shù)研討會”，邀請了國內(nèi)七位著名的專

本書避免了以往道教研究中存在的一些通病和弊端，對宋明時期的道教作了內(nèi)部的、思想性的剖析研究，力圖發(fā)掘出道教產(chǎn)生、發(fā)展、衍變過程中所蘊含的豐富而深刻的思想。作者經(jīng)過研究，提出道、學、術(shù)的三重結(jié)構(gòu)及其雙向互動關(guān)系是道教在歷史上演變、發(fā)展的動力。

道教是唐代歷史中一個重要的社會文化現(xiàn)象，對民眾的日常生活產(chǎn)生了深刻的影響。因此要很好地認識和把握唐代歷史，就應(yīng)該深入地了解道教在當時社會生活中的作用。本書選取了神仙道教與唐代社會、道教與唐代婦女、道士的宗教世俗生活、道教法術(shù)與民間習俗、道教神仙與民間信仰、歲時節(jié)俗中的道教印記以及儒、釋、道之間的互動與融合等幾個方面進行