臨濟(jì)宗作為禪門(mén)五宗中流傳時(shí)間*長(zhǎng)的一支，深刻影響著禪學(xué)的發(fā)展。也因其推崇獨(dú)特的日常禪，而被認(rèn)為是與人們的生活聯(lián)系*為密切的一個(gè)禪學(xué)流派。 古往今來(lái)，《臨濟(jì)錄》都是作為臨濟(jì)宗禪僧的精神支柱而傳承發(fā)展著，本書(shū)是研究《臨濟(jì)錄》的專著，也是認(rèn)識(shí)、了解臨濟(jì)宗的必要讀物。 作者西村惠信希望以《臨濟(jì)錄》為切入點(diǎn)，系統(tǒng)地講述了《臨濟(jì)錄

清末以來(lái)，由于各地官紳大肆征用各類廟產(chǎn)，佛教與國(guó)家關(guān)系逐漸緊張。民國(guó)建立后，各地僧人根據(jù)《臨時(shí)約法》的基本原則，采取社團(tuán)運(yùn)作的合法手段，與北洋政府進(jìn)行了激烈博弈，迫使當(dāng)局就佛教社團(tuán)的性質(zhì)與權(quán)利義務(wù)、佛教寺產(chǎn)的所有權(quán)歸屬等問(wèn)題做出明確規(guī)定，逐漸形成《寺院管理暫行規(guī)則》（1913）、《管理寺廟條例》（1915）及《修正管理

中論又稱中觀根本慧論，集佛陀二轉(zhuǎn)般若法輪之精華于一體。該論闡述了緣起性空的深義，揭示了生死解脫的根本，為三乘共遵之法門(mén)。本書(shū)是17世紀(jì)的麥彭仁波切為《中論》所造之注釋。麥彭仁波切是藏傳佛教大成就者，一千多年前蓮花生大士授記他為“弘揚(yáng)大圓滿的太陽(yáng)”，雪域藏地諸教派共稱他是文殊菩薩化身。若能潛心研讀本書(shū)，會(huì)對(duì)通達(dá)般若空性有

本書(shū)作者以淺顯的文字，將枯燥又繁瑣的戒律內(nèi)容，配上與時(shí)俱進(jìn)的觀念，深入淺出地予以介紹。本書(shū)的特點(diǎn)是兼容通俗、研究、實(shí)用三個(gè)方面，旁征博引各部律典及古德注疏等資料，將戒律學(xué)上各種主要的問(wèn)題做介紹與疏導(dǎo)。本書(shū)除式叉摩尼戒及具足戒之外，其余各戒，皆錄有受戒的儀軌，并且是切實(shí)簡(jiǎn)明、適應(yīng)于普遍需要的受戒儀軌，以便讀者明了。

本書(shū)是三論宗重要依據(jù)之經(jīng)典。其分立十二門(mén)以發(fā)揮大乘空觀，為《中論》之綱要。十二門(mén)為：觀因緣門(mén)、觀有果無(wú)果門(mén)、觀緣門(mén)、觀相門(mén)、觀有相無(wú)相門(mén)、觀一界門(mén)、觀有無(wú)門(mén)、觀性門(mén)、觀因果門(mén)、觀作者門(mén)、觀三時(shí)門(mén)、觀生門(mén)。如果要了解大乘佛教，了解在般若經(jīng)典基礎(chǔ)上發(fā)展的大乘空宗系統(tǒng)，了解中觀學(xué)派和中國(guó)三論宗，就必須了解《十二門(mén)論》。

本經(jīng)是一部具有世界性意義的早期佛典。它與原始佛教思想接近，其中絕大部分的偈頌是佛陀所說(shuō)的�！斗ň浣�(jīng)》重視四諦，又以“一心”貫穿全經(jīng)，體現(xiàn)了原始佛教的思想。本經(jīng)從生死無(wú)常入手，最后要求人們通過(guò)學(xué)習(xí)佛法，堅(jiān)守戒律，開(kāi)悟智慧，達(dá)到涅槃和吉祥的人生境界。《法句經(jīng)》以通俗易懂、易讀易記的偈頌形式，宣演深?yuàn)W博大的佛教精義，把數(shù)量龐

《佛說(shuō)大安般守意經(jīng)》分上、下兩卷。原本出自中華書(shū)局編輯出版的《中華大藏經(jīng)》第三十八卷。其上卷，是影印的《金藏》廣勝寺本，下卷是影印的《高麗藏》。都同時(shí)附有�？庇��！栋舶闶匾饨�(jīng)》的價(jià)值，在于在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)佛教的發(fā)展軌跡。就此經(jīng)本身言，盡管組織松散，但其總體結(jié)構(gòu)和思想特色還是相當(dāng)清楚的。大體說(shuō)，上卷著重論述安般禪本

本書(shū)分為題解、經(jīng)典、源流、解說(shuō)等部分，內(nèi)容包括：初問(wèn)答真法身、次重問(wèn)法身并答、次問(wèn)真法身壽量并答、次問(wèn)受決法并答、問(wèn)法身感應(yīng)并答、次問(wèn)答造色法、次問(wèn)羅漢受決并答、次問(wèn)念佛三昧并答、問(wèn)實(shí)法有并答、次問(wèn)分破空并答等。

《百論》是部短小精悍的作品，這是提婆為《四百論》所作的入門(mén)書(shū)。提婆作為中觀學(xué)的第二代人物，繼承了老師龍樹(shù)的思想主張，并有了進(jìn)一步的發(fā)揮，表現(xiàn)在《百論》中�！栋僬摗酚�(jì)有十品，先后為<舍罪福>、<破神>、<破一>、<破異>、<破情>、<破塵>、<破因中有果>、<破因中無(wú)果>、<破常>、<破空>。內(nèi)容上分為三大部分：<舍罪福

《大智度論》中引征經(jīng)籍甚多，保存了大量當(dāng)時(shí)流行于北印度的民間故事和傳說(shuō)，為研究大乘佛教和古印度文化提供了重要資料。由于此論所釋的《大品般若經(jīng)》為當(dāng)時(shí)篇幅較大的一部經(jīng)，作者并對(duì)經(jīng)中的“性空幻有”等思想有所發(fā)揮，故被稱為“論中之王”。