《泰阿泰德》是柏拉圖的一篇重要作品，通常被認(rèn)為處于從中期向晚期對話錄過渡的階段。這篇對話錄由兩場談話組成，歐幾里德和特爾普西翁簡短的鋪墊性的談話，以及蘇格拉底、塞奧多洛、泰阿泰德三人關(guān)于知識本性的對談。 在第二場對談中，蘇格拉底提出“知識究竟會是什么”的問題，泰阿泰德先后提供了三種對知識的定義：1.知識是感覺；2.知

本書是費爾巴哈哲學(xué)史著作，研究的對象是18世紀(jì)法國啟蒙思想家的先驅(qū)、17世紀(jì)下半葉最有影響的懷疑論者比埃爾?培爾。在這本書中，費爾巴哈基于培爾的著作研究培爾的思想。培爾以懷疑論為武器，批判為宗教神學(xué)辯護的思辨形而上學(xué)和神學(xué)目的論（主要批判對象是萊布尼茨的“神正論”和“前定和諧”的觀點）。培爾認(rèn)為思辨形而上學(xué)和神學(xué)目的論

本書是費爾巴哈重要的哲學(xué)史著作，是費爾巴哈在廣泛深入地研究了萊布尼茨著作的基礎(chǔ)上寫成的。費爾巴哈首先概述了近代哲學(xué)的發(fā)展過程（萊布尼茨哲學(xué)產(chǎn)生的思想史背景），分析了萊布尼茨哲學(xué)與斯賓諾莎哲學(xué)和笛卡爾哲學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系；然后詳細地闡述和分析了萊布尼茨的“單子論”；最后介紹了萊布尼茨的“神正論”和認(rèn)識論觀點。本書對于了解和研

費爾巴哈在這本書里梳理了16世紀(jì)末到17世紀(jì)末的西歐哲學(xué)史，分別論述了培根、霍布斯、笛卡爾和斯賓諾莎等人的哲學(xué)思想，并且，主要從各哲學(xué)家思想上的聯(lián)系來闡述各位哲學(xué)家的思想。因此，研讀此書，既有助于了解費爾巴哈哲學(xué)思想的來源，又可以在一個學(xué)術(shù)史的鏈條上了解馬克思主義哲學(xué)；此外，本書作為哲學(xué)史，對于了解哲學(xué)史中一些問題的發(fā)

早在意大利政治思想家馬基雅維利之前,《神曲》的作者但丁就曾說要分開政治與宗教、天國與俗世,但卻無人傾聽詩人的這一意見。隨后,歐洲將遭受一系列以宗教、以政治為名或者兩者兼有而犯下的血腥屠殺。大約在1800年,德國的浪漫派詩人們又回到了但丁這里,試圖重新在詩歌中尋找政治與宗教的平衡�！段覀兌际堑聡�浪漫派》是達拉斯對歐洲思想

本隨筆集從《蒙田隨筆全集》中精選精譯的文章，大多都關(guān)涉困擾人生的重要議題。透過這些篇目，可以大致體會到蒙田所關(guān)注的生命的可貴特質(zhì)，比如，在《討論哲學(xué)就是學(xué)習(xí)死亡》一篇中，蒙田談到了自己的人生哲學(xué)以及對死亡的理解；在《論書籍》中，他對自己讀過的書加以評論，介紹了自己的讀書方法；在《論三種交往》中，他描寫自己寫作的書齋，并

本隨筆集皆獨立成篇，所討論的話題涉及閱讀、思考、寫作、語言學(xué)習(xí)、命運、生存等諸多方面。這些話題的素材都源于我們的日常生活，因此，普通讀者亦可跟隨叔本華的引領(lǐng)，從熟悉的事物出發(fā)，領(lǐng)略他的宏大視野。叔本華的文章言之有物，觀點明晰，“他們的思維直接指向事物本身”，“我們應(yīng)像偉人一樣思考，像凡人一樣表達”（《論寫作與文風(fēng)》），

《清末民初西學(xué)術(shù)語譯介與接受研究》主要研究翻譯史，力圖貫穿思想史和學(xué)術(shù)史，涵蓋了代表性的學(xué)術(shù)思潮，代表性的歷史人物和代表性的歷史事件，但對各個階段的研究各有所側(cè)重。在章節(jié)的總體設(shè)計上，以歷史進程為線索，從鴉片戰(zhàn)爭起，到民國時期的新文化運動，沿著歷史發(fā)展的進程進行論述。具體分為五個部分：第一部分概述清末民初西學(xué)術(shù)語譯介及

柏拉圖的哲學(xué)作品往往以對話錄的方式呈現(xiàn)，因此本書作者認(rèn)為，對話錄的體裁對柏拉圖哲學(xué)的表達來說至關(guān)重要。本書通過對柏拉圖對話的形式結(jié)構(gòu)、人物塑造、語言和意象的分析，對對話的文學(xué)解釋做出貢獻。這些相互關(guān)聯(lián)的文章中所考慮的對話包括《高爾吉亞》、《會飲篇》、《理想國》和《斐德若》等。本書特別關(guān)注柏拉圖的杰出導(dǎo)師蘇格拉底的個性，

《面具與真相：拉康的七堂課》系法國作家、哲學(xué)家拉康的得意門生斯洛文尼亞作家、哲學(xué)家齊澤克的拉康研究專著，共分為八部分，含導(dǎo)論和七個章節(jié)，主要包括《空洞姿態(tài)和述行：拉康遇上中情局陰謀》《真實界帶來的麻煩：拉康作為〈異形〉的觀眾》《自我理想與超我：拉康作為〈卡薩布蘭卡〉的觀眾》等篇目。作者以小對形及真實理論作為全書中軸，以