《世界史背景下中西古典史學(xué)的比較與詮釋》以對世界史的研究為基礎(chǔ)，以中西史學(xué)比較與詮釋為中心，匯集了作者長期從事世界歷史的教學(xué)與研究，特別是對中西史學(xué)比較的研究成果，《世界史背景下中西古典史學(xué)的比較與詮釋》體現(xiàn)了作者由淺入深，力圖中西融通，史哲融為一爐的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究路徑。

西方史學(xué)史（第4版）系統(tǒng)闡述起自古希臘迄至現(xiàn)當(dāng)代的西方史學(xué)，縱貫西方古典的、中世紀的、近代的和現(xiàn)當(dāng)代史學(xué)的發(fā)展歷程。古典部分，闡述古代希臘羅馬史學(xué)及其對后世的深刻影響；中世紀部分，闡述歐洲文藝復(fù)興運動以前的史學(xué)，并對其作出歷史評價；近代部分，闡述西方各國史學(xué)的發(fā)展演變，涉及各種史學(xué)流派與思潮；現(xiàn)當(dāng)代部分，闡述20世紀的

本書共分漁獵社會、畜牧社會、耕種社會、商業(yè)社會和奴隸社會、封建社會和資本主義社會等六部分。用藝術(shù)的手法描寫人類過去的生活，所用材料新鮮生動，使讀者讀畢有了一個進化階段的概念。該書內(nèi)容豐富，既有不同社會時期，人們生活的情狀，又有對他們具體生活的描述，語言生動、自然。

《社會進化史》以進化論的觀點敘述人類文明與文化的演進過程，提出文化的原動力在于人的自身。共分為五卷：社會學(xué)緒論、飲食工具衣服及住居的進化史、工作演化史、文化進步之原因、文化與幸福。較為全面反映人類進化的歷史過程，觀點明確，語言既有學(xué)術(shù)的厚重，又有通俗讀物的厚重，使人們較好了解人類進化歷史。

在二十世紀早期，約翰•杜威提出了一種“重建”哲學(xué)的方案，認為經(jīng)過他的修正之后，哲學(xué)“不再沉浸于終極的絕對實在，而在推動人類的道德力量的啟蒙中獲得補償，在幫助人們獲得更加有序而合理的幸福上做出貢獻。”在作者看來，把哲學(xué)替換成“歷史”，關(guān)于歷

《反思史學(xué)與史學(xué)反思》是著名歷史人類學(xué)家王明珂的新作，其內(nèi)容是《華夏邊緣》《羌在漢藏之間》《英雄祖先與弟兄民族》《游牧者的抉擇》等著作的知識論基礎(chǔ)。作者通過人類生態(tài)、本相／表相、認同／記憶、文本／情境等概念，提出一種由表相（文本、圖像、電影、社會事件等等）認識社會現(xiàn)實本相的分析法。這是一種結(jié)合多種社會科學(xué)的歷史學(xué)研究，

《史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)刊》是北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心主辦的連續(xù)性學(xué)科出版物。本卷立足中外史學(xué)理論及史學(xué)史方面的具體問題，進行宏觀闡發(fā)微觀考析，并對當(dāng)代史學(xué)作品進行評論，提倡健康理性的史學(xué)批評之風(fēng)，有助于提升作者和論者的精品意識，擴大論著的社會影響力。書中特開辟筆談專欄，邀請瞿林東、陳其泰和楊共樂三位教授，對習(xí)

《歷史講演錄》一書是雷蒙·阿隆的遺作，于1989年出版，同時還是1972-1974年期間作者在法蘭西學(xué)院的講課課程。雷蒙·阿隆深受維特根斯坦和波普分析哲學(xué)概念的影響，并從哲學(xué)、歷史、社會學(xué)的多重角度，向讀者展示了一種特別意義的歷史研究，是不可多得的表現(xiàn)雷蒙阿隆跨領(lǐng)域研究的作品。 在《歷史講演錄》中，雷蒙·阿隆將盎格魯

此輯主題為“文化傳播與歷史書寫”，分專題研究、史學(xué)史與史學(xué)理論、評論、講壇、文獻與史料等欄目，收錄論文25篇，集中反映了文化傳播與歷史書寫這一主題海外史學(xué)界最新研究成果，對于國內(nèi)史學(xué)界有一定的研究價值和參考價值。

清季民國之時，中國學(xué)者面臨著學(xué)術(shù)嬗變的契機，非常重視對有清一代學(xué)術(shù)的總結(jié)，從而令學(xué)術(shù)史特別是清學(xué)史成為顯學(xué)。在當(dāng)時研究清學(xué)史的學(xué)者中，章太炎、劉師培、梁啟超是最杰出的代表，樹立了這一領(lǐng)域的典范，他們的主張，如對清學(xué)來源與發(fā)展階段問題的看法、對考據(jù)學(xué)派分野的見解、褒皖抑吳的共同取向、強調(diào)考據(jù)學(xué)“科學(xué)&rdqu