《萬歷野獲編》詞匯研究

《醒世姻緣傳方言詞歷史演變研究》對(duì)《醒世姻緣傳》(作者晁瑞)中908個(gè)方言詞進(jìn)行了深入研究�！缎咽酪鼍墏鳌肥乔宕�初期作品。以北方官話為主，但仍殘留南系官話成分。通過對(duì)該書方言詞的研究，可以梳理北方官話的變化史。本書首次對(duì)歷史文獻(xiàn)中方言詞的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)作了理論上的探索。是一本比較優(yōu)秀的方言學(xué)著作。

本書站在生態(tài)主義思潮作為人類"新文化"推動(dòng)力的角度提出"生態(tài)啟蒙"概念，在為生態(tài)文學(xué)研究提供一種新思路和方法的同時(shí)，以"批判性"思維切入當(dāng)代小說生態(tài)書寫的創(chuàng)作和研究，理清偏誤，對(duì)新世紀(jì)文學(xué)具有介入意義；從狹隘的"自然"關(guān)注進(jìn)入深層次的價(jià)值考量和批判，融入了各種學(xué)術(shù)理論和多維度融匯的思路，是對(duì)生態(tài)批判的系統(tǒng)性研究，拓展了

那些年，我們讀錯(cuò)的詩經(jīng)你知道執(zhí)子之手，與子偕老本是男人與男人之間的約定么？你知道一日不見，如三秋兮是說兩人一天不見，關(guān)系便已疏遠(yuǎn)么?你知道所謂伊人，在水一方中的伊人，不是美眉，而是老翁么?原來，以往我們所讀到的《詩經(jīng)》解析，既不符合《詩經(jīng)》原義，亦未繼承先儒之說。趙缺新著《那些年，我們讀錯(cuò)的詩經(jīng)》選取了《詩經(jīng)》中三十三

《清代前期通俗小說傳播機(jī)制研究》主要研究清代前期通俗小說的傳播機(jī)制，圍繞書坊與小說的關(guān)系，對(duì)清代前期小說的傳播進(jìn)行深入的探討和分析。分別從傳播的八個(gè)要素：信源、編碼、信息、解碼、渠道、讀者、反饋、噪音出發(fā)，論述書坊在清代前期小說傳播過程中的主導(dǎo)作用，對(duì)清代前期小說傳播的過程、特征和效果進(jìn)行總結(jié)，以便全面地認(rèn)識(shí)清代前期小

《20世紀(jì)中國戲劇理論批評(píng)史》主要包括：戲曲改良思潮和現(xiàn)代戲曲理論的奠基、戲曲的現(xiàn)代化：五四戲曲論爭與現(xiàn)代戲曲觀念的確立、從新劇到國�。含F(xiàn)代話劇批評(píng)的發(fā)端與問題、從愛美劇到民眾戲�。含F(xiàn)代獨(dú)立戲劇觀的形成與發(fā)展、談劇亦有專門學(xué)：現(xiàn)代話劇理論的引進(jìn)與建立、為真理服務(wù)到底：革命現(xiàn)實(shí)主義的批評(píng)實(shí)踐、以救亡為主潮：戲曲演進(jìn)的民族

《封神演義》的故事脫胎于商代末年武王伐紂的一段歷史，并在真實(shí)人物與神話傳說中產(chǎn)生了一段交集，表現(xiàn)了驚心動(dòng)魄的正邪大戰(zhàn)和令人眼花繚亂的神奇法術(shù)。本冊(cè)書即是以封神演義中的代表故事為主要內(nèi)容，在復(fù)述故事的前提下重新歸類總結(jié)，增加了閱讀的趣味性，可以作為了解《封神演義》的普及型讀本。

本書分上、下兩編共11章，評(píng)述了中國當(dāng)代詩學(xué)由客體詩學(xué)向主體詩學(xué)流變的基本規(guī)律及其復(fù)雜性。上編研究1949-1976年的中國當(dāng)代詩學(xué)；下編共6章，研究1976-2003年的中國當(dāng)代詩學(xué)。

在《文學(xué)傳統(tǒng)與文學(xué)翻譯的互動(dòng)》中，“中國現(xiàn)代小說”是指與中國傳統(tǒng)小說相對(duì)立、吸收了西方小說元素的中國白話小說，近似于胡懷琛的“現(xiàn)代小說”，而非反映工業(yè)文明所帶來的人的異化、彷徨、懷疑等的現(xiàn)代派小說。本書研究的著眼點(diǎn)不在文學(xué)，而在翻譯，換言之，本書是以清末民初的小說為載體，研究文學(xué)傳統(tǒng)與文學(xué)翻譯之間的互動(dòng)關(guān)系。晚清至“五

該書的可貴之處是從文體的角度，對(duì)新世紀(jì)長篇小說采用系統(tǒng)的、科學(xué)的、富有學(xué)理性的整體研究思路進(jìn)行宏觀考察，致力于揭示新世紀(jì)長篇小說的內(nèi)在規(guī)律和美學(xué)品格，為長篇小說的可持續(xù)良性發(fā)展提供了一個(gè)理論參照體系，為人們觀察、研究、把握、評(píng)判新世紀(jì)長篇小說的成就提供了一份經(jīng)過梳理的、理性的、有一定說服力的證明材料。