啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)政治文化運(yùn)動(dòng)，旨在徹底改革舊制度的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)了18世紀(jì)的歐洲思想界。盧梭、伏爾泰、康德這些思想家們高舉理性的旗幟，進(jìn)一步解放了人們的思想。各種新式理念層出不窮，直至世紀(jì)末人權(quán)宣言將這些觀念推至頂峰。 本書(shū)仔細(xì)梳理了啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史線索和這一時(shí)期燦若星辰的思想家和學(xué)派的理論邏輯，觀照它們是

本書(shū)是西塞羅為新學(xué)園派懷疑論辯護(hù)的哲學(xué)對(duì)話(huà)錄。所謂“新學(xué)園派”是“學(xué)園派”（Academica）歷史上的一個(gè)哲學(xué)派別。學(xué)園派的阿爾克西澇（Arcesilaus）和卡爾內(nèi)亞德（Carneades）受到蘇格拉底“自知其無(wú)知”理念的鼓動(dòng)，堅(jiān)持“存疑”（epoche）的思想傾向，并貫徹及與之配套的辯證法，力圖挑戰(zhàn)斯多亞學(xué)派為主

《笛卡爾語(yǔ)言學(xué)：理性主義思想史上的一章》是喬姆斯基論述其語(yǔ)言哲學(xué)思想的一部重要著作。全書(shū)主要由以下部分組成：語(yǔ)言使用的創(chuàng)造性；深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)；語(yǔ)言學(xué)中的描寫(xiě)和解釋?zhuān)徽Z(yǔ)言的習(xí)得和使用。在這部著作中，喬姆斯基把當(dāng)代語(yǔ)言理論的根源追溯到17世紀(jì)。例如，有關(guān)“表層結(jié)構(gòu)”和“底層結(jié)構(gòu)”的設(shè)想其前身可以在法國(guó)“保爾?羅雅爾語(yǔ)法

《孟德斯鳩文集》第四卷收錄《孟德斯鳩論中國(guó)》和《隨想錄（選編）》。 孟德斯鳩對(duì)中國(guó)很有興趣，他通過(guò)與幾位傳教士的交往，從他們那里獲得了很多有關(guān)中國(guó)的信息，因此在孟氏的著作中，多處可見(jiàn)對(duì)于中國(guó)的論述�！睹系滤锅F論中國(guó)》，收錄了散見(jiàn)于《論法的精神》《歐洲游記》《隨想錄》《地理》《隨筆》等著作中有關(guān)中國(guó)的論述，通過(guò)這些論述

《孟德斯鳩文集》第三卷收錄了《波斯人信札》和《羅馬盛衰原因論》。 《波斯人信札》（1721）是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家孟德斯鳩的第一部、也是唯一的一部小說(shuō)。本書(shū)一出版便取得巨大的成功：當(dāng)年就出了四版，印刷十來(lái)次，還有若干偽版，并立即被譯成歐洲各國(guó)文字。孟德斯鳩靠著這部處女作，從一個(gè)外省法官，躋身巴黎上流社會(huì)，出入著名沙龍，

《孟德斯鳩文集》第二卷收錄《論法的精神》下冊(cè)，本書(shū)是18世紀(jì)上半葉杰出的啟蒙思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治與法理學(xué)思想體系的主要奠基人，近代歷史學(xué)派的創(chuàng)始人之一孟德斯鳩的主要著作。被稱(chēng)為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書(shū)"。 本書(shū)所倡導(dǎo)的法制、政治自由和權(quán)力分立是對(duì)神學(xué)和封建專(zhuān)

《孟德斯鳩文集》第一卷收錄《論法的精神》上冊(cè)，本書(shū)是18世紀(jì)上半葉杰出的啟蒙思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治與法理學(xué)思想體系的主要奠基人，近代歷史學(xué)派的創(chuàng)始人之一孟德斯鳩的最主要著作。被稱(chēng)為"是亞里士多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書(shū)"。 本書(shū)所倡導(dǎo)的法制、政治自由和權(quán)力分立是對(duì)神學(xué)和封建

本書(shū)《土地與憩息的遐想——論內(nèi)在性想象》，乃商務(wù)印書(shū)館已出《巴什拉文集》第11卷《土地與意志的遐想——論力的想象》之姊妹篇，此兩本論著，為法國(guó)新認(rèn)識(shí)論奠基人巴什拉對(duì)“水”“氣”“火”“土”四大元素所作哲學(xué)研究的“屬土”部分。本書(shū)沿上篇（《土地與意志的遐想》）之研究徑路，藉助文學(xué)材料，對(duì)扎根夢(mèng)想及作為憩息形象的地下生活進(jìn)

卡西爾繼承并發(fā)展了康德有關(guān)形式的思想，把康德用來(lái)說(shuō)明自然科學(xué)現(xiàn)象的“圖式”發(fā)展為廣義的能夠說(shuō)明人類(lèi)一切文化現(xiàn)象的“符號(hào)”，把康德的理性批判拓展為文化批判，從而構(gòu)筑了自己的符號(hào)形式哲學(xué)體系。作者以宏大的視野在該書(shū)三卷中（第一卷《語(yǔ)言》、第二卷《神話(huà)思維》、第三卷《知識(shí)現(xiàn)象學(xué)》）探討了人類(lèi)文化的三種主要形態(tài)及其建構(gòu)的核心形

卡西爾繼承并發(fā)展了康德有關(guān)形式的思想，把康德用來(lái)說(shuō)明自然科學(xué)現(xiàn)象的“圖式”發(fā)展為廣義的能夠說(shuō)明人類(lèi)一切文化現(xiàn)象的“符號(hào)”，把康德的理性批判拓展為文化批判，從而構(gòu)筑了自己的符號(hào)形式哲學(xué)體系。作者以宏大的視野在該書(shū)三卷中（第一卷《語(yǔ)言》、第二卷《神話(huà)思維》、第三卷《知識(shí)現(xiàn)象學(xué)》）探討了人類(lèi)文化的三種主要形態(tài)及其建構(gòu)的核心形