本書主要研究了七個方面，第一研究是歷史性的，主題是意向性概念的古今緣起：亞里士多德與布倫塔諾論意向性。第二研究重構(gòu)了分析-心靈哲學(xué)中的意向性理論，按照語言-意識(現(xiàn)象、認(rèn)知)-實在(物理)的三角，對意向性的發(fā)展進(jìn)行了重構(gòu)，并闡述了解釋主義或虛構(gòu)主義對以上三種意向?qū)嵲谡摰睦碚摰奶魬?zhàn)。第三研究是方法論的，實際上是想用現(xiàn)象學(xué)

本書旨在以自由為線索揭示馬克思與盧梭之間復(fù)雜的思想聯(lián)系。由霍布斯和洛克塑造的資產(chǎn)者因“墮落”的本性使人類付出了尊嚴(yán)的代價。自由是提升人性尊嚴(yán)之根本，盧梭、康德將其實現(xiàn)訴諸道德共同體以及不可企及的自由王國，黑格爾訴諸立法、行政和司法相統(tǒng)一的現(xiàn)代國家，馬克思則訴諸建基于“對生產(chǎn)力總和的占有”之上的自由人聯(lián)合體，這為人的自由

以賽亞伯林是20世紀(jì)英國睿智的思想家、哲學(xué)家和作家。他的著作遠(yuǎn)比人們想象的多，但他很少發(fā)表作品，甚至對發(fā)表自己的作品有一種近乎病態(tài)的反對。因此，他需要一位著作代理人，哈代遂自愿成為他的編輯。本書講述哈代與伯林長期合作中引人入勝的故事，向讀者展現(xiàn)了編輯與作者的一段佳話。哈代以組織和出版伯林卷帙浩繁的著作為己任，一共編輯或

《黑格爾論自我意識》依據(jù)作者羅伯特皮平在2009年阿姆斯特丹大學(xué)舉辦的斯賓諾莎講座擴充整理而成。在《精神現(xiàn)象學(xué)》第四章里，黑格爾提出一個重要論斷：自我意識就是欲望本身，而且這一欲望只有在另一個自我意識中才能獲得滿足。本書對此提出了頗具開創(chuàng)性的解釋，一邊追溯其康德哲學(xué)的根源，一邊顯示它們對當(dāng)代思想的持續(xù)意義。 本書表明，

《奧古斯丁書信集》收入奧古斯丁致友人的書信三百多封，內(nèi)容涉及神學(xué)、哲學(xué)、歷史、人生等多個方面，是研究奧古斯丁思想和中世紀(jì)哲學(xué)的重要文獻(xiàn)。

此書是英語世界首部關(guān)于青年黑格爾派代表人物布魯諾?鮑威爾的研究專著。布魯諾受黑格爾哲學(xué)的激發(fā),以共和主義作為自由主義的替代方案,對馬克思恩格斯的思想發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。此書追溯了1848年革命之前德國共和主義政治思想的興起,考察了鮑威爾的共和主義思想和無限的自我意識概念,以及鮑威爾對現(xiàn)代性的批判(比如鮑威爾的反猶主義)

本書原是皮埃爾·阿多于1974年在愛諾思圓桌會議所作演講的講稿，原題為《蘇格拉底的形象》。著作分為“西勒諾斯”“厄洛斯”“狄俄尼索斯”三章。通過與古希臘神話中林神、愛神和酒神的類比，阿多借助柏拉圖的《會飲篇》和尼采、克爾凱郭爾等蘇格拉底主義者的言論，從一個獨特的視角勾勒出蘇格拉底的形象，突顯了哲學(xué)家非理性的一面以及哲學(xué)

謝林的“神話哲學(xué)”是他在哲學(xué)史上的又一個純粹創(chuàng)新，也是其后期哲學(xué)的核心內(nèi)容之一。在這部分內(nèi)容里，謝林以“人類原初意識的發(fā)展”為線索，通過分析并討論這個原初意識在全部古代神話里的表現(xiàn)及其同異之處，尤其是其中的承繼關(guān)系和演進(jìn)過程，一方面揭示出人類意識的永恒的基本結(jié)構(gòu)，另一方面呈現(xiàn)出一個將所有古代文明囊括進(jìn)來的一以貫之的歷史

尼采的使命是什么？就是哲學(xué)的使命：獲得一個全面的、堪稱正確的視角，以觀察世界和人對世界的安排。尼采最重要的書就是《扎拉圖斯特拉如是說》和《善惡的彼岸》。這兩部書都旨在表明：哲學(xué)既是可能的，也是值得的；理智有理由贊同某種關(guān)于全部事物的特殊解釋，情感也有理由接受這種特殊的解釋并用它指導(dǎo)生活。尼采說《扎拉圖斯特拉如是說》：本

盧卡奇作為西方馬克思主義的主要開創(chuàng)者,無論在西方還是我國馬克思主義理論研究領(lǐng)域都有極高的聲譽。本書以盧卡奇對黑格爾哲學(xué)的研究與批判為契機,通過將盧卡奇對黑格爾哲學(xué)的批判工作視為一個發(fā)生發(fā)展的過程,研究盧卡奇是怎樣在走近、深入和揚棄黑格爾哲學(xué)的路途中,堅定了對馬克思主義的信仰并深化了對馬克思主義理論的認(rèn)識。理清黑格爾哲學(xué)