嚴紹璗先生五十年北大的學(xué)術(shù)生涯，取得舉世矚目的成就，其成就體現(xiàn)在古典文獻、東亞文學(xué)、海外中國學(xué)、思想史等諸多方面，在比較文學(xué)的基本理論方面，提出了適合于中國乃至整個東亞的觀念和方法。這些重要的成就本身已經(jīng)成為了值得研究的當代學(xué)術(shù)現(xiàn)象，《嚴紹璗學(xué)術(shù)研究：嚴紹璗先生七十華誕紀念集》主要探討嚴紹璗先生的學(xué)術(shù)成就與相關(guān)領(lǐng)域的成

嚴紹璗先生五十年北大的學(xué)術(shù)生涯，取得舉世矚目的成就，其成就體現(xiàn)在古典文獻、東亞文學(xué)、海外中國學(xué)、思想史等諸多方面，在比較文學(xué)的基本理論方面，提出了適合于中國乃至整個東亞的觀念和方法。這些重要的成就本身已經(jīng)成為了值得研究的當代學(xué)術(shù)現(xiàn)象，《嚴紹璗學(xué)術(shù)研究：嚴紹璗先生七十華誕紀念集》主要探討嚴紹璗先生的學(xué)術(shù)成就與相關(guān)領(lǐng)域的成

《中國社會科學(xué)院學(xué)者文選：巫白慧集》是作者從多年來發(fā)表和未發(fā)表的文章中精選出來的文集（該書收入我社“學(xué)者文選”）。全書共分三個部分，分別為：一、印度哲學(xué)篇，共十四篇；二、印中佛學(xué)篇，共十二篇；三、學(xué)術(shù)余論篇，共十二篇。全書內(nèi)容龐雜，有關(guān)于印度哲學(xué)唯物主義的研究以及印度古代典集《梨俱吠陀》、《奧義書》、《梵書》等的研究，

《李敖大全集24·李敖論臺灣族群》收錄李敖先生的著述更為豐富、全面。與十年前出版的“大全集”相比，增加的篇目文章字數(shù)總計一百四十余萬言。新版《李敖大全集》的編撰，仍沿襲與李敖先生約定的基本原則，即“只刪不改”“刪節(jié)段落用省略號表示，并標明“編者略”“未采用之篇章在卷首目錄中標明”，以期盡可能保持李敖先生著述的全貌和原貌

百家講壇名牌主講名門之后季羨林得意弟子袒露內(nèi)心指陳時弊妙語噴人他用“思想”撓人的方式令你常感意外！博學(xué)多識，能言善辯有網(wǎng)友批曰：又正經(jīng)又邪惡作為百家講壇的知名主講人，錢文忠不僅對中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域頗多獨立見解，對于當下的社會生活種種亦不乏精彩評說。而語錄形式，短小精練，受眾更廣。

第六篇《戰(zhàn)斗篇》這是仝書最長的一篇。現(xiàn)在，從內(nèi)容方面、文體方面，以及其他方面仔細加以分析，可以斷言，第一篇和第七篇后出，第二篇至第六篇，除個別竄入部分外，是比較原始的。這越篇內(nèi)容統(tǒng)一，文體統(tǒng)一，可能是出于一人之手。寫成時代約在公元前。三四世紀，約當中國的戰(zhàn)國時期。

《思想的長河：文化與人生》所收入的文章，涉及之面較廣。就言說內(nèi)容而言，既關(guān)乎思想，也兼及人物；就形式而言，則包括演講記錄、序言、評論，等等，它們在寬泛意義上也許都可納入隨筆之列。當然，與游記見聞一類的隨筆有所不同，書中的多數(shù)文字都仍未脫學(xué)術(shù)之域，不過，相對于狹義上的學(xué)術(shù)論文，收入書中的文章多少避免了理論的艱澀。

本書包括文論與書畫兩大部分，較全面地收錄了啟功先生撰寫的專著、論文、詩詞、題跋、書信、日記、講學(xué)及口述歷史，并選輯啟功先生創(chuàng)作的繪畫、書法精品等。除努力匯集啟功先生各個時期公開發(fā)表的著作、散論和書畫作品外，本書的一個特點是收集了啟功先生生前未發(fā)表的文字和書畫，如將未發(fā)表的詩文另集一輯，新發(fā)現(xiàn)的題跋補充到原《啟功叢稿》的

第三篇《森林篇》精校本共有2060頌，同所有舊本比較起來，是短的。整篇描繪羅摩等三人在森林中的生活以及他們同妖魔的斗爭。我們仿佛一下子從現(xiàn)實生活中墮入童話世界。

第二篇《阿<足俞>陀篇》主要講十車王宮中矛盾與羅摩的被流放�！�…統(tǒng)觀全篇，故事情節(jié)連貫，敘述線索井然有條，與第一篇迥乎不同。不管是王后爭權(quán)，侍女搗鬼，還是太子被逐，國王身亡，都是圍繞著一個中心思想，這就是封建王朝王位繼承權(quán)的問題。