《思想錄》是帕斯卡爾隨想隨記的雜論，涉及頗多社會(huì)問(wèn)題，惜終其一生未及成書(shū)，后人整理后取名《思想錄》�！端枷脘洝愤@一哲學(xué)著作是世界思想文化史上的經(jīng)典著作，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，被認(rèn)為是法國(guó)古典散文的奠基之作。本書(shū)集中體現(xiàn)了作者以“幾何精神”為主體的思想理論，帕斯卡以笛卡爾的理性主義思想為基礎(chǔ)，不僅繼承與發(fā)揚(yáng)了理性主義傳統(tǒng)

《培根論說(shuō)文集》(Bacon’sEssays)最初出版于1597年，以后逐漸增補(bǔ)篇幅，到1625年即培根去世前一年進(jìn)行了較大的增訂，推出新的全集共58篇。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社交、情感等各個(gè)方面，包括《論學(xué)問(wèn)》《論真理》《論命運(yùn)》等名篇。這些文章不僅對(duì)創(chuàng)立英國(guó)文學(xué)新風(fēng)格起了作用,而且對(duì)近代唯物主義哲學(xué)及科學(xué)的思想

盧克萊修的哲學(xué)長(zhǎng)詩(shī)《物性論》依據(jù)古希臘哲學(xué)家德謨克利特開(kāi)創(chuàng)的原子唯物論，以大量事例闡明了伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)。

本書(shū)就人類(lèi)自由之性質(zhì)的兩種對(duì)立理論提供了一份精彩絕倫的比較性研究。其中第一種起源于古典時(shí)代，是古羅馬公共生活所遵循的共和主義傳統(tǒng)的內(nèi)核，此論后來(lái)在文藝復(fù)興時(shí)期意大利的城邦共和國(guó)中臻于鼎盛，而在當(dāng)代政治理論家關(guān)于共和主義的大量近期討論中，一直是個(gè)焦點(diǎn)議題。這一思維模式的最可畏敵手是托馬斯·霍布斯，他對(duì)它的質(zhì)疑之舉，構(gòu)成了

本書(shū)系統(tǒng)深入地研究了斯蒂芬·愛(ài)得斯頓·圖爾敏的平衡理性主義思想及當(dāng)代價(jià)值。以平衡理性為視角打通對(duì)圖爾敏哲學(xué)思想進(jìn)行研究的“論證邏輯”和“科學(xué)哲學(xué)”兩大研究范式，實(shí)現(xiàn)對(duì)圖爾敏哲學(xué)思想的整體重構(gòu)與定位。本書(shū)意在剖析圖爾敏平衡理性主義思想的內(nèi)核，分析傳統(tǒng)理性主義的夢(mèng)想與危機(jī)、非理性主義極端發(fā)展與弊端，探尋圖爾敏理性主義思想背

皮埃爾·讓內(nèi)是學(xué)習(xí)心理學(xué)史不應(yīng)該繞開(kāi)的一位重要人物，正是他提出了潛意識(shí)這個(gè)概念盡管弗洛伊德及其忠實(shí)的追隨者并不愿意承認(rèn)這一點(diǎn)。榮格、阿德勒都曾公開(kāi)承認(rèn)讓內(nèi)對(duì)他們的影響。榮格提出的情結(jié)概念幾乎等同于讓內(nèi)的潛意識(shí)固化觀念，阿德勒關(guān)于自卑感的研究成果正是建立在讓內(nèi)對(duì)不滿(mǎn)足感的觀察之上。然而，這位心理學(xué)大師因?yàn)樽?/p>

“人性視域”是休謨哲學(xué)的立論前提，“理性觀”乃休謨關(guān)于理性的兩種傾向與觀點(diǎn)，即“懷疑主義”與“自然主義”。本書(shū)立足休謨“人性視域”對(duì)其理性觀的系統(tǒng)研究，就是要為休謨哲學(xué)的基本分歧——懷疑主義與自然主義的張力問(wèn)題，給出一種平衡、圓融的解讀，力求呈現(xiàn)“整體的休謨”；由此亦可澄清現(xiàn)代理性概念如何經(jīng)由休謨?nèi)诵哉軐W(xué)奠基而逐步生成

索倫·克爾愷郭爾，以第一個(gè)現(xiàn)代神學(xué)家的身份而著稱(chēng)，也是丹麥黃金時(shí)代的一位著述等身的作家。他既是哲學(xué)家，也是詩(shī)人和社會(huì)批評(píng)家，他的許多關(guān)鍵概念，例如恐懼、絕望和個(gè)體的重要性，影響了許多20世紀(jì)的哲學(xué)家和其后全歐洲的思想與文學(xué)�！秷D畫(huà)通識(shí)·克爾愷郭爾》解釋了這位哲學(xué)家使用的反哲學(xué)一詞的含義，講述

本書(shū)對(duì)21世紀(jì)哲學(xué)的建制以及哲學(xué)所面臨的嚴(yán)峻的社會(huì)政治環(huán)境進(jìn)行了深刻反思，對(duì)21世紀(jì)哲學(xué)的合法性與未來(lái)命運(yùn)進(jìn)行了系統(tǒng)思考，對(duì)在“蘇格拉底也不能得到終身教職”的當(dāng)今時(shí)代“如何做哲學(xué)”這一問(wèn)題進(jìn)行了元哲學(xué)層面的回答，對(duì)哲學(xué)成果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、哲學(xué)的建制如何影響哲學(xué)的內(nèi)容等問(wèn)題進(jìn)行了積極的探索。本書(shū)提出了具有啟發(fā)性的“田野哲學(xué)”

本書(shū)首先介紹了梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)思想的產(chǎn)生背景，在此基礎(chǔ)上，論述了梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)蘊(yùn)含的心理學(xué)方法論，闡述了梅洛-龐蒂的心理本質(zhì)觀和心理發(fā)展觀。本書(shū)還挖掘了梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)思想在第二代認(rèn)知科學(xué)和具身心理咨詢(xún)與治療等領(lǐng)域的當(dāng)代價(jià)值。本書(shū)最后評(píng)價(jià)了梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)思想的是非功過(guò)，展望了梅洛-