1920世紀(jì)之交，是一個(gè)舊學(xué)衰落，新學(xué)紛爭(zhēng)的時(shí)代；在西學(xué)沖擊下，出現(xiàn)國(guó)粹國(guó)學(xué)等概念。本書聚焦于國(guó)學(xué)，以此為抓手，剖析國(guó)家與學(xué)術(shù)的時(shí)代主題什么是國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)是否妨礙中國(guó)走向世界？國(guó)學(xué)自身怎樣走向世界？在一連串追問之下，作者把一系列充滿歧異而使人困惑的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)術(shù)的范圍，形成社會(huì)參與相對(duì)廣泛的思想論爭(zhēng)展開在我們面前。 本書

本書是一本研究魏源經(jīng)世思想及作品的著作。本書首先從魏源的生平入手，結(jié)合魏源的生平經(jīng)歷對(duì)魏源的經(jīng)世思想進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。其次，從經(jīng)世致用思想的內(nèi)涵入手，對(duì)我國(guó)經(jīng)世致用思想的產(chǎn)生和發(fā)展，以及各階段的特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)研究。在前兩個(gè)要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)魏源的經(jīng)世思想內(nèi)涵及影響進(jìn)行了研究。之后，分別對(duì)魏源創(chuàng)作的《皇朝經(jīng)世文編》《海國(guó)圖

在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)中國(guó)，國(guó)家禮制和日常生活中都不乏對(duì)天、天道以及無數(shù)人格神、鬼魂等神圣存在的信仰和敬畏。但從民國(guó)初年起，這些神圣存在基本上從中上層社會(huì)的公共生活中銷聲匿跡了，政治權(quán)力的最高代表不再自稱受命于天，知識(shí)分子的公開言論多半也不再竭力證明天是值得敬畏和信仰的神圣存在，對(duì)人格神的信仰、對(duì)建基于陰陽五行法則之上的各種信仰

李澤厚最負(fù)盛名的中國(guó)思想史論三書，曾在20世紀(jì)80年代新啟蒙思潮下，提供中國(guó)思想文化研究的范式變革，對(duì)改革開放以來中國(guó)的思想解放，產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。 三書在極大的時(shí)間跨度上描繪中國(guó)思想的嬗變歷程。從孔子仁學(xué)為始，論說先秦至明清各種思潮、派別和人物，構(gòu)擬中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)；進(jìn)而由古入今，以革命與改良為視角，細(xì)析近代從太

“美”是人類生活一要素—或者還是各種要素中之最要者，倘若在生活全內(nèi)容中把“美”的成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成！趣味這件東西，是由內(nèi)發(fā)的情感和外受的環(huán)境交媾發(fā)生出來的。趣味主義最重要的條件是“無所為而為”。審美本能，是我們?nèi)巳硕加械�。但感覺器官不常用或不會(huì)用，久而久之麻木了。一個(gè)人麻木，那人便成了沒趣的人。一民族

本書是關(guān)于民主革命家、思想家、國(guó)學(xué)大師章太炎一生的學(xué)術(shù)性傳記作品。作者遵循按照一定的時(shí)間、條件，具體分析的原則，用豐富的史料作基礎(chǔ)，以章太炎的思想變化為線索，旁征博引地講述了章太炎看似反復(fù)多變、實(shí)則堅(jiān)守如一的品格和不屈不撓的奮斗精神。其中有不少資料是作者在日本訪學(xué)期間獲得的檔案，對(duì)章太炎研究是一個(gè)重要的補(bǔ)充。此次出版，

本書是《嶺南學(xué)術(shù)思想?yún)矔�》的一種，論述近代啟蒙先鋒康梁學(xué)派的學(xué)術(shù)思想、社會(huì)活動(dòng)，以康有為為主，以流亡前梁?jiǎn)⒊�等康門弟子為輔，勾勒出康梁學(xué)派的流變圖景，進(jìn)而論述康梁學(xué)派學(xué)術(shù)思想中的問題及可能具有的理論意義。

本書探討了近代中國(guó)如何參照西學(xué)，重新類分學(xué)術(shù)，從而建立新的系統(tǒng)，奠定今天的學(xué)術(shù)發(fā)展格局。這個(gè)過程既推動(dòng)了中國(guó)學(xué)術(shù)融入世界，也改變了系統(tǒng)邏輯和傳統(tǒng)思維。 知識(shí)分類是一個(gè)切入點(diǎn)，于上透視西方文明如何在“物之序”的層面沖擊并改造固有學(xué)術(shù)，把現(xiàn)代學(xué)科看成須在后殖民意義上予以檢省的文化沖擊的結(jié)果；于下把學(xué)科概念、學(xué)術(shù)范疇、科目關(guān)

該成果站在中西古今文化交匯點(diǎn)上，對(duì)嚴(yán)復(fù)的生平及其時(shí)代背景，嚴(yán)復(fù)對(duì)中西古今文化的理解與中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作了闡述。由此展開對(duì)嚴(yán)復(fù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論、本體論、政治哲學(xué)和歷史觀、文化觀的論述。認(rèn)為嚴(yán)復(fù)受英國(guó)早期實(shí)證主義哲學(xué)的影響，構(gòu)建了中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)具有真正現(xiàn)代意義的認(rèn)識(shí)論體系。并認(rèn)為嚴(yán)復(fù)構(gòu)建了中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)完全科