與當(dāng)代文學(xué)的其他領(lǐng)域相比，1978年以后中國(guó)新詩(shī)展現(xiàn)的藝術(shù)構(gòu)成的豐富性與寫(xiě)作實(shí)踐的多重可能性令人興奮，但它所包含的種種歧義與無(wú)序狀態(tài)也令人困惑。與此相應(yīng)，當(dāng)代詩(shī)學(xué)以其復(fù)雜的觀(guān)念內(nèi)涵與強(qiáng)大的生產(chǎn)能力，豐富了人們的思想空間與實(shí)踐場(chǎng)域，但也往往對(duì)于真實(shí)情形形成遮蔽與混淆�！短旖蛏鐣�(huì)科學(xué)院學(xué)者文庫(kù)：當(dāng)代詩(shī)學(xué)的觀(guān)念空間》重點(diǎn)在于

《珞珈語(yǔ)言文學(xué)叢書(shū)·現(xiàn)代漢詩(shī)的眼光：談?wù)撔略?shī)的一種方法》是作者繼《“現(xiàn)代漢詩(shī)”的發(fā)生：晚清至五四》之后，又一部以“現(xiàn)代漢詩(shī)”為題的詩(shī)論著作。如果說(shuō)第一部是在理論上探討“新詩(shī)”作為一種“現(xiàn)代漢詩(shī)”是如何發(fā)生的這一問(wèn)題，那么，《珞珈語(yǔ)言文學(xué)叢書(shū)·現(xiàn)代漢詩(shī)的眼光：談?wù)撔略?shī)的一種方法》則是以“現(xiàn)代漢詩(shī)”的眼光，來(lái)看待新詩(shī)的歷史

抗戰(zhàn)時(shí)期，關(guān)乎存亡的“焦慮”情緒，激勵(lì)人們尋找現(xiàn)時(shí)共生的言語(yǔ)系統(tǒng)及其效用功能。話(huà)劇以服務(wù)現(xiàn)時(shí)救亡的極大張力，向歷史、民間、世界敞開(kāi)，民族與世界、傳統(tǒng)與當(dāng)下的界限模糊了，城市與鄉(xiāng)村、民間與官方相融共生。但在此紛繁系統(tǒng)中，外國(guó)劇作譯介的個(gè)案選擇，提供了再現(xiàn)這段歷史綜合體的可能。雖不能結(jié)構(gòu)化地再現(xiàn)歷史情狀，但作為特殊的、各式

本書(shū)作為一個(gè)完整的彝族詩(shī)學(xué)文化理論體系，讓讀者充分接近一個(gè)遙遠(yuǎn)而真實(shí)的古老民族以及其獨(dú)特的文學(xué)理論范疇，用古今的美學(xué)原則去認(rèn)真地進(jìn)行一次更加深入的探索與研究。主要內(nèi)容包括：彝族古代詩(shī)歌文學(xué)理論概況等。

《大后方抗戰(zhàn)詩(shī)歌研究》從大后方詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)、大后方文學(xué)理論與詩(shī)歌批評(píng)、大后方詩(shī)歌題材以及著名詩(shī)人筆下的大后方形象等方面對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的大后方詩(shī)歌藝術(shù)展開(kāi)論述，提出了一些前人未曾論及的新論題，發(fā)掘了一批前人未曾注意的新材料，并力圖結(jié)合具體的歷史語(yǔ)境加以解讀，得出符合實(shí)際的較為客觀(guān)、公允的結(jié)論，對(duì)于包括大后方詩(shī)歌研究在內(nèi)的抗戰(zhàn)文學(xué)

收入《云中喜有錦書(shū)來(lái)：搶救家書(shū)文集》的文章是從近十年關(guān)于搶救中國(guó)民間家書(shū)項(xiàng)目的大量文字成果中精選出來(lái)的，包括論文、隨筆、講話(huà)、通訊、序言、書(shū)信、詩(shī)詞等。內(nèi)容涉及中國(guó)家書(shū)的概念、起源、分類(lèi)、內(nèi)涵和外延，多視角論述了色彩斑斕的傳統(tǒng)家書(shū)文化，包括其歷史價(jià)值、倫理價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、當(dāng)代價(jià)值等。同時(shí)對(duì)搶救民間家書(shū)活動(dòng)進(jìn)行了總結(jié)，并

《賈平凹<古爐>論》是作者為賈平凹長(zhǎng)篇小說(shuō)《古爐論》所做的文學(xué)評(píng)論。書(shū)稿從《古爐》的內(nèi)容講述方式和藝術(shù)呈現(xiàn)技巧多方面、深層次詳盡解析了賈平凹這一力作，尤其從小說(shuō)寫(xiě)作的方法論上，為讀者進(jìn)行了引領(lǐng)和現(xiàn)場(chǎng)示范，體現(xiàn)了一位成熟的文學(xué)評(píng)論家所葆有的文學(xué)和思想立場(chǎng)。

以禪文化的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解讀《紅樓夢(mèng)》，是傳統(tǒng)文學(xué)與佛教文學(xué)最美的邂逅，這也是《紅樓夢(mèng)》的靈性之處。人生最大的可悲不是生離死別，而是在短暫的生命軌道之中，我們絲毫沒(méi)有懺悔之心，并且在這個(gè)浮躁的周邊，我們沒(méi)有辦法自我觀(guān)照，曹雪芹做到了，他通過(guò)文學(xué)形式將之呈現(xiàn)出來(lái)。《紅樓夢(mèng)》是一本世間的經(jīng)書(shū)，將世間的一切都轉(zhuǎn)達(dá)得無(wú)比完美�！督舛�<

《山水問(wèn)君心：古詩(shī)詞中的山水世界》對(duì)山水田園詩(shī)歌做了一次全新的全方位的整體賞析，用審美意蘊(yùn)和藝術(shù)旨趣這兩根主線(xiàn)串聯(lián)起來(lái)，思接今古。山水田園詩(shī)歌避開(kāi)塵世的喧囂，忘卻市井的嘈雜，讓我們與作者一起走入古代山水田園詩(shī)歌創(chuàng)造的世界，共同開(kāi)啟一次審美的旅行，在優(yōu)美怡人的環(huán)境中凈化心靈，愉悅心情，享受一場(chǎng)審美的饕餮盛宴。