閩學(xué)是指以朱熹為核心的,包括其門人在內(nèi)的南宋朱子學(xué)派的思想,以及其后對朱子學(xué)的繼承和發(fā)展。廣義閩學(xué),則指涵蓋學(xué)術(shù)研究、人文社科、傳統(tǒng)文化、地域文化、特色文化等等在內(nèi)的福建文化工程。冰心、林徽因、蔡其矯、舒婷、鄭敏、郭風(fēng)……福建詩壇群星璀璨,閩派詩歌的光榮史也在振奮和鼓舞著無數(shù)后人。由劉登翰、
《非虛構(gòu)文學(xué)論》是《閩籍學(xué)者文叢》第二輯中的一本。本書分為兩部分,*輯非虛構(gòu)文學(xué)探析精選了作者在非虛構(gòu)文學(xué)研究方面*代表性的十二篇的文學(xué)理論評論文章,第二輯非虛構(gòu)文學(xué)編年史則整理了他這十余年來撰寫的年度中國報告文學(xué)綜述。
本書所輯錄的,都是謝有順90年代以來所寫的論詩的文字,有些是詩歌專論,有些是詩人或詩集的評論,也包括其在90年代末參與的關(guān)于知識分子寫作與民間寫作的幾篇爭論文章這場盛大的爭論,直接由一本詩歌年鑒和關(guān)于這本年鑒的評論(《詩歌內(nèi)部的真相》)所引發(fā)。
這是蔣勛在長達半個世紀的時間里,數(shù)十次閱讀《紅樓夢》后的心血之作。 無關(guān)紅學(xué),不涉及考證,作者從青春與美的角度出發(fā),帶領(lǐng)讀者逐字逐句細讀小說本身,梳理《紅樓夢》中的人物與情感,探尋書中表達的繁華的幻滅、逝去的哀傷,講述青春的孤獨、寂寞與彷徨。這是一個生命對其余生命的叩問與聆聽。跟蔣勛讀《紅樓夢》,仿佛是在閱讀自己的一
王國維*的《人間詞話》是近代中國*負盛名的一部詞話*作,在中國詩話、詞話發(fā)展史上堪稱是一部劃時代的作品,本書觀點新穎、立論精辟、自成體系,一直受到國內(nèi)外學(xué)者的重視。本書提出了以境界說為核心的詞學(xué)理論,在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實的一步。為方便現(xiàn)代讀者閱讀,中華文化講堂注釋的《人間詞話》在對原文進行精心校對的
本書從傳統(tǒng)經(jīng)籍的角度,在運用主流文學(xué)理論的同時借鑒了文學(xué)人類學(xué)的新訪求,對普遍流傳于彝族民間、部分已經(jīng)翻譯出版的彝族畢摩經(jīng)籍、摩史文獻展開研究,在對文學(xué)人類學(xué)理論進行了簡要梳理之后,從彝族傳統(tǒng)宗教與經(jīng)籍、彝族古籍與彝族經(jīng)籍,彝族經(jīng)籍的文學(xué)特征,彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的內(nèi)容,彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍文學(xué)的藝術(shù)表達形式,彝族傳統(tǒng)經(jīng)籍的文化人
《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫:中國新詩(1917-1949)接受史研究》是國家社科基金項目成果,項目批準號09BZW052,2013年結(jié)項,結(jié)果為良。主要內(nèi)容是考察研究近百年來中國新詩(1917-1949)接受史。既梳理、研究了新詩接受史的外在形態(tài),又揭示出其內(nèi)在嬗變邏輯、特征與根源;既研究了讀者閱讀接受與新詩創(chuàng)作、詩學(xué)
《宋代湖湘詩人群體與地域文化形象研究》從詩人群體與地域文學(xué)的角度展開論述。對于詩人群的研究,重點探討人與人之間的關(guān)系與這種關(guān)系下進行的詩歌創(chuàng)作,將詩人置于具體的時空當(dāng)中,考察其與周圍的人及環(huán)境產(chǎn)生的聯(lián)系,而非孤立地靜態(tài)地描述詩人個體與作品。著作從地域文學(xué)的角度立論,探討宋代湖湘文學(xué)的獨有特色,上編通過隱士、僧人、學(xué)者、
作為唐宋八大家之一,歐陽修以其“六一風(fēng)神”開啟宋代散文創(chuàng)作的新風(fēng)氣,在中國文學(xué)史上具有獨特意義。洪本健教授《歐陽修和他的散文世界》生動細致地為我們展示了歐陽修的思想及主盟文壇的經(jīng)過;并與唐宋散文八大家其余作者的比較中,勾畫出歐陽修散文的特點,著重分析了“和氣”與“六一風(fēng)神”的關(guān)系;進而通過歸有光和朱自清,揭示出歐陽修對
《牡丹亭》是中國戲曲最重要的代表作之一,具有極高的藝術(shù)成就!丁茨档ねぁ底⑨寘R評》提供了古代文藝經(jīng)典總結(jié)性整理和研究的一種新的范式,該成果的這種新范式系統(tǒng)、全面和完整地收集、整理和總結(jié)了明清和現(xiàn)當(dāng)代的《牡丹亭》與臨川四夢研究的巨大成果,給學(xué)術(shù)界研究湯顯祖、《牡丹亭》和臨川四夢提供完整、有序和經(jīng)過精心整理的資料,以便推進