《天下篇》全文共計(jì)三千余字，作為先秦時(shí)代的一個(gè)單篇，已經(jīng)算得上是一個(gè)比較大的文本了。從內(nèi)容來(lái)看，《天下篇》先有一個(gè)概括性的總論，用以描繪古之道術(shù)的由來(lái)與全貌，及其破裂之后四散開(kāi)來(lái)的全過(guò)程。接下來(lái)，逐一論述古之道術(shù)在莊子時(shí)代的承載者：一是墨翟、禽滑厘；二是宋钘、尹文；三是彭蒙、田駢、慎到；四是關(guān)尹、老聃；五是莊子；六是惠

《孔子或君主之學(xué)》（Confuciusoulasciencedesprinces（又譯為《論語(yǔ)導(dǎo)讀》），1688）乃是首*《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》的法文譯本，其作者為17世紀(jì)法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦·貝尼耶（FrançoisBernier，1620-1688）。 該書(shū)內(nèi)容由兩部分組成，第一部分為作者

本書(shū)是《商君書(shū)》的全新考辨注評(píng)成果。全書(shū)以歷史實(shí)踐為根基，對(duì)涉及《商君書(shū)》的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派的不同觀點(diǎn)作出客觀性考辨，對(duì)《商君書(shū)》中被后世各個(gè)時(shí)期扭曲的觀點(diǎn)、論說(shuō)，甚或整篇文章之立意，作出有歷史根據(jù)的考辨，以還原其本意。

此書(shū)稿為《諸子學(xué)刊》第二十八輯，共收入中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣以及日本、新加坡等國(guó)家與地區(qū)研究學(xué)者的論文共26篇，其中“‘新子學(xué)’論壇”欄目7篇。本輯絕大部分文章為去年由西北師范大學(xué)文學(xué)院、甘肅省先秦文化研究中心、華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心共同主辦的“第十屆‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的會(huì)議論文。本輯主要圍繞“新子學(xué)”研

《道德經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的核心經(jīng)典，對(duì)于中國(guó)文化和中國(guó)人的人生哲學(xué)影響至深�！兜赖陆�(jīng)》博大精深，接引古今，對(duì)于如何看待真實(shí)世界的運(yùn)行邏輯和個(gè)體在世界中應(yīng)如何行動(dòng)，有一套獨(dú)特的東方價(jià)值觀和整體解決方案，它所呈現(xiàn)的東方智慧，在全世界影響甚巨，因此，《道德經(jīng)》也被視為東亞哲學(xué)的標(biāo)志性典籍。本書(shū)為《道德經(jīng)》一書(shū)81章的精心疏講，作

本書(shū)依照《莊子》文本對(duì)莊子的人生和思想做了盡可能通俗易懂的討論，通過(guò)“大鵬寓言”“莊子的生平”“莊子思想的形成”“莊子思想的核心”“道的體悟”“莊子的生死觀”等多個(gè)方面的考察，使莊子其人其學(xué)的面貌浮現(xiàn)出來(lái)。莊子思想的特點(diǎn)是，通過(guò)對(duì)天地自然之道的遵循，把我們的精神從世俗的種種束縛中徹底解放出來(lái)。當(dāng)我們閱讀并深刻體味莊子的

《儀禮集釋》一書(shū)早亡，目前所見(jiàn)乃是四庫(kù)館臣從《永樂(lè)大典》中輯佚者，凡十七篇。四庫(kù)館臣將其析為三十卷�！都�釋》全錄鄭玄注文，并出入經(jīng)傳，旁征博引，多發(fā)明賈公彥《疏》所未備，可說(shuō)有功于儀禮鄭注。而李如圭對(duì)于《儀禮》的創(chuàng)解，則主要集中于書(shū)中的“釋曰”部分，涉及內(nèi)容相當(dāng)廣泛。如將《儀禮》置于經(jīng)文各篇類似的儀制比較中，借以考察《

本書(shū)為作者的博士學(xué)位論文。作為先秦法家思想的集大成者，韓非面對(duì)戰(zhàn)國(guó)末期的政治現(xiàn)實(shí)，繼承和發(fā)展了老子關(guān)于“道”的哲學(xué)思想，以“道”論及趨利避害的人性好利論和歷史進(jìn)化觀作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，提出了法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的法治論。通過(guò)對(duì)其“道法”論中“道”、“德”、“理”等基本范疇的分析，闡明了“道法”在韓非思想體系中的意義及其邏輯展開(kāi)，

本書(shū)是一部對(duì)王肅經(jīng)學(xué)鐵籍進(jìn)行校正、校補(bǔ)和考證的學(xué)術(shù)專著。王肅遍注部經(jīng)，著述宏富，是三國(guó)經(jīng)學(xué)大家，其學(xué)上承兩漢經(jīng)學(xué)，下啟魏晉玄學(xué)，在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上占有十分重要的學(xué)術(shù)地位。因歷史原因，王肅經(jīng)學(xué)著述大多亡伙，傳世者僅有《孔子家講注》一種。清儒鉤沉佚籍，貢獻(xiàn)尤大。本書(shū)即以孫堂、馬國(guó)翰等清儒輯失成果為基礎(chǔ)，對(duì)王肅(周易注》尚書(shū)注》

本書(shū)是一部學(xué)術(shù)隨筆，是學(xué)者陳遠(yuǎn)多年讀《論語(yǔ)》的想法與體悟。本書(shū)的體例為：《論語(yǔ)》原文、譯文及“我讀”，即作者的解讀�！墩撜Z(yǔ)》原文，以楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》為藍(lán)本，與其他著作對(duì)《論語(yǔ)》的注疏不同，作者的解讀能夠回到孔子和他的處境中，并且將論語(yǔ)作為一個(gè)整體，而非單條注解。因此，陳遠(yuǎn)讀《論語(yǔ)》，既讀出了孔子的哲思，亦有自我的發(fā)