主編李瑜青，華東理工大學(xué)教授。蒙田是文藝復(fù)興時(shí)期法蘭西著名思想家和散文家。他從個(gè)性自由的原則出發(fā)，反對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)院哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)我研究的就是我自己，主張道德行為上的自然依歸以及人的善良天性。他的作品對(duì)英國的培根、莎士比亞以及17、18世紀(jì)法國的一些先進(jìn)思想家、文學(xué)家和戲劇家的影響頗大，并仍然為今天的學(xué)人看作是一位可敬的向?qū)Ш?/p>

德國哲學(xué)家雅斯貝斯所著的《悲劇的超越》（英譯本TragedyIsNotEnough，德文單行本berdasTragische）是西方悲劇學(xué)說史上的一部經(jīng)典著作，國內(nèi)學(xué)界已對(duì)其作過一些深入的研究，但迄今尚沒有一部系統(tǒng)探討其整體意蘊(yùn)及運(yùn)思理路的導(dǎo)讀類專著。本書在爬梳雅斯貝斯的悲劇論與其時(shí)代意識(shí)、生存形而上學(xué)、真理論的內(nèi)在關(guān)

這本書的內(nèi)容如書名所說，就是以一種哈貝馬斯式的理論框架研究休閑的意義與目的。作者使用哈貝馬斯關(guān)于工具理性和交往理性之間張力的研究以將休閑和對(duì)休閑的批判性研究聯(lián)結(jié)為一個(gè)充滿意義和有價(jià)值的領(lǐng)域。這就涉及到交往理性、交往行動(dòng)、現(xiàn)代性、全球化等主題。重要的是，作者在第二部分將其應(yīng)用于體育、大眾文化與旅游，以對(duì)這些領(lǐng)域的批判性研

人構(gòu)建符號(hào)的宇宙：卡西爾《人論》導(dǎo)讀（潘知常西方）

自由的時(shí)間之維：柏格森《時(shí)間與自由意志》導(dǎo)讀（潘知常西方）

本書聚焦于阿奎那的經(jīng)典篇章，使其經(jīng)典理論遺產(chǎn)再次進(jìn)入當(dāng)代大眾視野。 托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas）是一中世紀(jì)最重要的經(jīng)院哲學(xué)家，也是使古代智慧與現(xiàn)代社會(huì)得以傳承的重要人物。這本導(dǎo)讀考慮了規(guī)律性和偶然性在自然界、思想和物質(zhì)、自由和道德義務(wù)、法律和社會(huì)、苦難和邪惡、希望和絕望中的作用等人類亙古不變的問題，本

本書是德國歷史學(xué)界的重要著作。作者蒙森向讀者揭示了韋伯從一開始就是一個(gè)熱忱的自由主義者，卻也是一個(gè)堅(jiān)定不移的德國民族主義者和帝國主義者，厘清了韋伯這兩個(gè)看似矛盾、相悖的立場(chǎng)之間的重要聯(lián)系。通過考察韋伯的政治著述，表明韋伯對(duì)時(shí)代政治的評(píng)論與介入背后有著一以貫之的思考進(jìn)路或曰理論預(yù)設(shè)，這種思考超越了一時(shí)一地的即興式關(guān)切，揭

本書為德國著名哲學(xué)家弗里德里�！つ岵傻膫饔�。有別于一般傳記的平鋪直敘或是理性克制，本書對(duì)尼采叛逆而充滿爭(zhēng)議的一生的描述飽含著作者對(duì)這位偉大哲人的深切同情，在她優(yōu)美而動(dòng)人的文字中，我們不僅僅對(duì)尼采從童年、青少年直至生命最后時(shí)光的矛盾而苦難的一生有了全新的認(rèn)識(shí)，對(duì)他格言體寫作和他思想的發(fā)展脈絡(luò)有了完整的把握，更是為他與瓦格

本書注重闡釋海德格爾的分析之路,旨在對(duì)海德格爾關(guān)于德國古典哲學(xué)的整體評(píng)判研究進(jìn)行梳理。海德格爾從其思想啟程之際就開始了對(duì)德國古典哲學(xué)的闡釋,而且這種闡釋工作貫徹了海德格爾的整個(gè)思想道路,以至于對(duì)這種闡釋工作的理解和對(duì)海德格爾思想的理解變得有機(jī)交融、密不可分。

本書選自《附錄與補(bǔ)遺》，它其實(shí)是獨(dú)立成書的。這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財(cái)富、名聲、榮譽(yù)、養(yǎng)生和待人接物所應(yīng)遵守的原則等。正如叔本華所說的，在這本書里他盡量以世俗、實(shí)用的角度考慮問題。因此，尤其適合大眾閱讀。雖然叔氏盡量放棄了居高俯臨的審視角度，但關(guān)于錯(cuò)綜復(fù)雜并因此眾說紛紜的世俗人情的話題，經(jīng)過