學(xué)界對(duì)歐里庇得斯與智術(shù)師關(guān)系的關(guān)注由來(lái)已久。誠(chéng)如本書(shū)副標(biāo)題所示，作者并沒(méi)有直接討論歐里庇得斯與智術(shù)師的思想淵源，而是主要關(guān)注作為劇作家的歐里庇得斯如何巧妙化用智術(shù)師的觀點(diǎn)，進(jìn)而通過(guò)富有創(chuàng)造性的手法在劇作中化用和呈現(xiàn)�？萍{徹強(qiáng)調(diào)，質(zhì)言之，歐里庇得斯是一位思想前衛(wèi)、技藝爐火純青的戲劇大師，而非哲人。歐里庇得斯對(duì)智術(shù)師的借鑒

本書(shū)以吳天岳教授在北大講授多年的西方哲學(xué)課程為基礎(chǔ)，分十五講展示了從前蘇格拉底到中世紀(jì)盛期2000年間西方哲學(xué)發(fā)展的整體面貌。上冊(cè)八講，梳理了從古希臘哲學(xué)開(kāi)端至普羅提諾的哲學(xué)史發(fā)展線索；下冊(cè)七講，梳理了從奧古斯丁至近代哲學(xué)之前的中世紀(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)。 本書(shū)在呈現(xiàn)西方近代以前哲學(xué)發(fā)展內(nèi)在理路的同時(shí)，每講精選歷史上影響深遠(yuǎn)的核心

主編李瑜青，華東理工大學(xué)教授。根據(jù)康德本人的提法，他的哲學(xué)發(fā)展分為兩個(gè)階段，即“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期”。在批判時(shí)期，構(gòu)成批判哲學(xué)體系的《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》三部大作陸續(xù)問(wèn)世，康德的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，他在世時(shí)，德國(guó)的許多高校就專門開(kāi)設(shè)了介紹和研究其學(xué)說(shuō)的大學(xué)課程�？档碌膶W(xué)術(shù)生涯受到過(guò)

主編李瑜青，華東理工大學(xué)教授。狄德羅是18世紀(jì)法國(guó)偉大的哲學(xué)家、啟蒙思想家，在哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等方面都作出了卓越的貢獻(xiàn)。他博大精深的思想與當(dāng)代其他啟蒙思想家一起，匯成一股強(qiáng)大的反映時(shí)代特點(diǎn)的思想巨流。歌德曾說(shuō)：狄德羅就是狄德羅，他是無(wú)與倫比的。“狄德羅一生筆墨生涯內(nèi)容豐富，絢麗多彩，其文章語(yǔ)言優(yōu)美、流暢，有很強(qiáng)的可讀

主編李瑜青，華東理工大學(xué)教授。休謨是18世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的思想對(duì)西方近現(xiàn)代理論從不同的方面都產(chǎn)生了很大影響。他的懷疑論曾把康德“從獨(dú)斷論的迷夢(mèng)中喚醒”，促使康德開(kāi)創(chuàng)了德國(guó)的哲學(xué)革命�，F(xiàn)代的實(shí)證主義以及第二代的馬赫主義、第三代的邏輯實(shí)證主義都把休謨看作他們的宗師。實(shí)用主義也認(rèn)為休謨學(xué)說(shuō)是它的重

本書(shū)認(rèn)為無(wú)論是拉康說(shuō)的話還是寫的字都能為我們有關(guān)生活、藝術(shù)的根本問(wèn)題提供有效的解決方略。書(shū)中提到，就我們對(duì)拉康的解讀而言，問(wèn)題的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)到這些問(wèn)題是向誰(shuí)提出的，又期待誰(shuí)來(lái)解答。本書(shū)也是一本關(guān)于拉康的藝術(shù)思想的評(píng)論集。拉康是最富挑戰(zhàn)性與爭(zhēng)議性的當(dāng)代思想家之一，也是自弗洛伊德以來(lái)最具影響力的精神分析學(xué)家。本書(shū)以二十世紀(jì)

本書(shū)對(duì)E.P.湯普森（E.P.Thompson）的歷史哲學(xué)思想進(jìn)行了全面分析與評(píng)判。從切入視角看，湯普森從文化入手，對(duì)馬克思的“基礎(chǔ)-上層建筑”模型進(jìn)行了重估，提高文化在社會(huì)構(gòu)成中所占的比重，并強(qiáng)調(diào)一種以“整體斗爭(zhēng)方式”存在的文化。從研究方法看，湯普森把歷史主義方法作為其歷史理論的重要分析方法，表現(xiàn)出重偶然，輕必然；重

本書(shū)上篇集中探討中國(guó)學(xué)人與康德之間的思想關(guān)系，側(cè)重分析中國(guó)學(xué)人對(duì)康德哲學(xué)美學(xué)的接受、選擇、詮釋的復(fù)雜性，在歷史文化語(yǔ)境中闡發(fā)中國(guó)學(xué)人詮釋康德哲學(xué)美學(xué)的不同模式，從比較美學(xué)視角勾勒出20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)。下篇集中探討康德美學(xué)在中國(guó)的基本問(wèn)題，聚焦古雅、崇高、美、審美態(tài)度等概念的中國(guó)化，分析中西美學(xué)概念和思維方

本書(shū)內(nèi)容講述:1934年,當(dāng)時(shí)還是哲學(xué)教師、工會(huì)積極分子和馬克思主義政治活動(dòng)家的西蒙娜·薇依決定休學(xué),進(jìn)行一次“個(gè)人研究”。作為所思考問(wèn)題的一部分,她把目光聚焦在工人的生活、工作和發(fā)展?fàn)顩r上,想親身體驗(yàn)工廠。她先是在阿爾斯通工廠當(dāng)工人,然后成為雷諾汽車公司的一名銑工。她在《工廠日記》中報(bào)告的正是這兩年的經(jīng)歷(1934-

本書(shū)內(nèi)容講述:17世紀(jì),現(xiàn)代科學(xué)剛剛萌芽,笛卡爾就提出研究科學(xué)最重要的是學(xué)會(huì)批判性思考,他寫了《談?wù)劮椒ā愤@本影響至今的哲學(xué)著作。這本書(shū)闡述了笛卡爾批判性的哲學(xué)思想和科學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),他提出了思考問(wèn)題的四個(gè)重要原則:第一個(gè)原則是學(xué)會(huì)進(jìn)行批判性思考,在邏輯上要求嚴(yán)謹(jǐn);第二個(gè)原則是要整理出一個(gè)體系,關(guān)鍵在于分解,即盡可能地把問(wèn)