《四書(shū)新裁》之所以“新”，首先在于觀點(diǎn)新，不少內(nèi)容運(yùn)用了新的觀點(diǎn)去詮釋?zhuān)钊硕恳恍拢黄浯问遣捎脢A注夾譯的新形式，閱讀分段。免去翻檢之勞；再就是難字、多音字均以漢語(yǔ)拼音加以注音，并附以同音字，以解決不懂漢語(yǔ)拼音的讀者的困難；最后是譯文忠實(shí)、準(zhǔn)確，以直譯為主，輔以意譯。 本書(shū)是國(guó)學(xué)基礎(chǔ)教育的好教材、教參
《莊子》是道家的一部重要著作，十余萬(wàn)言，由莊子和他的門(mén)人以及后學(xué)所著�，F(xiàn)存三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。內(nèi)容豐富，博大精深。研究中國(guó)哲學(xué)，不能不讀《莊子》；研究中國(guó)文學(xué)，也不能不讀《莊子》。
《中庸》與《大學(xué)》一樣，原先是《禮記》一書(shū)里的一篇，《禮記》共有四十九篇，《中庸》是其書(shū)的第三十一篇，而《大學(xué)》是其書(shū)的第四十二篇。在宋代以前，雖然有人關(guān)注《中庸》與《大學(xué)》，但是一直要到宋代，由于時(shí)代的需要、各方合力的作用才將它們推向高處，臻于巔峰。其中有一個(gè)重要原因，即是宋代的文化需要讓千年的儒家學(xué)說(shuō)重新振興，催開(kāi)
為幫助現(xiàn)代讀者了解和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，我社曾積十年之功，邀請(qǐng)專(zhuān)家對(duì)儒家十三經(jīng)分別作了深入淺出的注釋和今譯，匯為《十三經(jīng)譯注》。自刊行以來(lái)，《十三經(jīng)譯注》獲得了廣大讀者的認(rèn)可和喜愛(ài)。但也有部分讀者略嫌十三經(jīng)篇帙浩繁，難以卒讀。今特從《十三經(jīng)譯注》中選出四書(shū)五經(jīng)部分，合為一編，名為《四書(shū)五經(jīng)譯注》，希望能為儒家經(jīng)典的讀者提
老子的學(xué)說(shuō)就像一個(gè)如意百寶箱，從中總能找到自己需要的東西。不過(guò)大家都關(guān)注大的方面，上至宇宙洪荒，下到軍國(guó)大事，卻鮮有日常生活中的闡發(fā)。大概是覺(jué)得，老子這樣的大人物，應(yīng)該解決大事，怎么能讓偉大的老子陷入家長(zhǎng)里短的瑣事中呢？其實(shí)，“天下大事，必作于細(xì)�！崩献雍螄L不能斷斷家務(wù)事呢?請(qǐng)聽(tīng)趙啟光先生娓娓道來(lái)——《老子天下第一》。
《天與人：儒學(xué)走向世界的前瞻》中杜維明先生認(rèn)為：這是一個(gè)不同文明對(duì)話(huà)的時(shí)代，是一個(gè)王陽(yáng)明心學(xué)重倡的時(shí)代，是一個(gè)心學(xué)的時(shí)代。范曾先生認(rèn)為中國(guó)儒學(xué)作為審美對(duì)象，有極大的存在價(jià)值，二人就儒家思想的歷史作用、思想特征、未來(lái)走向進(jìn)行了深入的探討，指出心學(xué)時(shí)代的來(lái)臨將會(huì)帶來(lái)儒學(xué)思維穿透歷史、人心、社會(huì)的境界。
古詩(shī)有三千多篇，孔子選擇了三百五篇，分為《國(guó)風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》，這就是《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》。孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，日：思無(wú)邪。”（《論語(yǔ)·為政》）孔子晚年對(duì)《周易》特別感興趣。他讀《周易》，由于反復(fù)翻閱，聯(lián)編竹簡(jiǎn)的繩子多次斷開(kāi)，所謂“韋編三絕&rdquo
《披云集》收錄了論道德的社會(huì)性、“學(xué)而優(yōu)則仕”辨、社會(huì)主義精神文明的民族性問(wèn)題試探、思維方式：傳統(tǒng)·現(xiàn)代·后現(xiàn)代、大同理想與經(jīng)濟(jì)全球化、張良不是屯留人、墨子年里考辨、墨子生平考述、老墨通義論、《莊子》中的墨學(xué)、孟子對(duì)墨子思想的吸取與改造、《淮南子》中的墨學(xué)（提要）、朱熹論墨子之兼愛(ài)說(shuō)、新墨家漫議（提要）、儒家的精神表現(xiàn)
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