公元前221年秦王朝建立了統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制的封建國(guó)家，基本完成了由奴隸制向封建制的過(guò)渡。人們稱秦統(tǒng)一中國(guó)之前的哲學(xué)為先秦哲學(xué)。在《中華文化百科：先秦哲學(xué)》里，王朝增把先秦主要哲學(xué)大家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治主張介紹給廣大讀者�！吨腥A文化百科：先秦哲學(xué)》內(nèi)容涉及先秦哲學(xué)的代表作品，同時(shí)也敘述了這些哲學(xué)思想在后世的發(fā)展流傳

中國(guó)儒學(xué)就是一種倡導(dǎo)人們自覺(jué)地去感知、體味、認(rèn)識(shí)人及人生問(wèn)題的思想。中國(guó)儒學(xué)家們就是一批敢于自覺(jué)地去認(rèn)識(shí)人和踐行人生的思想家。盡管，作為一種較為完整的理論體系，人生哲理是現(xiàn)代才形成和完善起來(lái)的一門(mén)學(xué)問(wèn)；盡管，作為一種歷史的遺憾，在人類思想史上，有關(guān)儒學(xué)人生哲理的專著并不多見(jiàn)，成體系的、較為完善的著述就更少見(jiàn)了。然而，

《荀子》一書(shū)內(nèi)容廣博，它包括了哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、倫理、教育、科技、歷史、文藝等方面，既是研究茍子及其后學(xué)的重要史料，又是我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)借鑒的第一手材料。所以今天我們編著了《國(guó)學(xué)經(jīng)典：荀子精粹》一書(shū)，書(shū)中選錄了《荀子》中廣泛流傳的大部分著名篇章。整書(shū)內(nèi)容分為題解、原文、注釋、譯文及評(píng)析五個(gè)部分，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史

無(wú)論是“四書(shū)”、“五經(jīng)”，還是“十三經(jīng)”，其經(jīng)書(shū)地位及其社會(huì)影響都與儒家在中國(guó)思想、政治與文化體系中的地位具有直接的關(guān)系�！拔褰�(jīng)”(最初為“六經(jīng)”)雖然成書(shū)很早，并在孔子時(shí)期就確立了儒家核心經(jīng)典的地位，但由于儒家在當(dāng)時(shí)只是諸子百家中的一家，而且不受統(tǒng)治者重視，“五經(jīng)”的社會(huì)影響并不是因?yàn)槭艿饺寮彝瞥缍�獲得的，也并沒(méi)有獲

本書(shū)是蔣慶先生《政治儒學(xué)》續(xù)篇�！墩�治儒學(xué)》依儒家今文義理，從儒家王道政治、儒家憲政制度以及儒家憲政制度安排三個(gè)方面談?wù)�治儒學(xué)之理想。本書(shū)亦復(fù)如是，歷經(jīng)七年砥礪，因應(yīng)時(shí)勢(shì)變遷加以開(kāi)拓?fù)p益。概觀本書(shū)，所新益者有二：（1）仿宋人太極圖說(shuō)推衍王道圖說(shuō)，以天地人三才之立體統(tǒng)攝說(shuō)最終確立王道政治的形上基礎(chǔ)；（2）發(fā)“太學(xué)監(jiān)國(guó)制”

《中國(guó)周易（第1輯）》思想，博大精深，核心價(jià)值，有待深入研究，發(fā)揚(yáng)光大。舉其精髓，不外啟迪中華民族探賾索隱、極深研究的哲學(xué)智慧，激勵(lì)炎黃子孫自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，闡揚(yáng)天下為公、萬(wàn)國(guó)咸寧的大同理想，培養(yǎng)貧賤不移、威武不屈的獨(dú)立人格。千言萬(wàn)語(yǔ)，旨在激發(fā)炎黃子孫的豪邁氣概與開(kāi)拓精神，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼

《國(guó)學(xué)基本文庫(kù)：先秦學(xué)術(shù)概論》縱論先秦學(xué)術(shù)，首先鳥(niǎo)瞰先秦各學(xué)派的源流和相互關(guān)系，其次對(duì)道、儒、法、名、墨、陰陽(yáng)、縱橫、兵、農(nóng)，數(shù)術(shù)、方技、小說(shuō)、雜家條分縷析。此一深入淺出的論述，使得讀者既對(duì)先秦學(xué)術(shù)有通盤(pán)的了解，又能在其引導(dǎo)下，就各學(xué)派重要著作的內(nèi)容進(jìn)行考辨。作者論述平實(shí)，視角獨(dú)特，很多論斷為后來(lái)的考古學(xué)成果所證明，不

《老子》是中國(guó)道家思想的最重要、最有代表性的經(jīng)典著作�！秶�(guó)學(xué)經(jīng)典解讀系列教材：老子解讀》是對(duì)《老子》全書(shū)的注釋、分析與解讀，每一章包括經(jīng)文、注釋、辨義、譯文與解讀五個(gè)部分�！敖�(jīng)文”采用通行的王弼本；“注釋”部分參考了竹簡(jiǎn)本和帛書(shū)本，甄別河上公、王弼、范應(yīng)元等重要注釋家、思想家的解釋，力求準(zhǔn)確；“辨又”部分是對(duì)難解字句，

易道的核心即伏羲符號(hào)系統(tǒng)，天地生人千變?nèi)f化，不出其左右。《大易圖典舉要》（作者常秉義）第三版，重點(diǎn)突出了伏羲大易在《易經(jīng)》中的核心地位，以陳摶《正易心法》《龍圖三變》、邵雍《皇極經(jīng)世》、尚秉和《焦氏易林注》《焦氏易詁》《周易尚氏學(xué)》為標(biāo)準(zhǔn)，力圖恢復(fù)失傳兩千年之久的先秦易學(xué)之真面貌。同時(shí)，《大易圖典舉要（第3版）》對(duì)易道

本書(shū)是由李國(guó)娟編著的《秦漢之際的儒家思想》�！肚貪h之際的儒家思想》的內(nèi)容提要如下： 對(duì)于任何一個(gè)時(shí)期的任何一個(gè)政權(quán)來(lái)講，伴隨著政權(quán)的更替與鞏固，選擇和建立相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)就會(huì)成為執(zhí)政者不可回避的任務(wù)。 秦漢之際是中國(guó)歷史一個(gè)重要的變革時(shí)期。這一變化首先體現(xiàn)在由政治權(quán)力更替帶來(lái)的思想文化的變化上。大致可以概括為三大轉(zhuǎn)