《正說臺灣古史》利用諸多前人未曾使用的新史料、新方法，提出一些臺灣古代史地的新觀點：上古中國大陸人已經(jīng)了解臺灣周圍的黑潮，可能已經(jīng)到達臺灣，閩浙沿海也有南島民族，孫吳所征的夷洲和隋朝所征的流求就臺灣島，吳軍到達北臺灣，接觸到賽夏族，隋軍到達南臺灣，接觸到排灣族，南朝和唐朝不是大陸和臺灣交流的空白期，南宋侵擾澎湖和福建的

本書共分兩大板塊。首篇為第一板塊，總述江蘇歷史文化的總體特征和歷史貢獻。在中華歷史文化大格局中闡明江蘇歷史文化“承吳楚而攬中原為漢文化源頭，以東晉南朝之雋秀毓盛唐神韻，擁東南形勝養(yǎng)就大明文化雄峙國中，直面世界革新圖強而領(lǐng)近代風(fēng)騷”。第二板塊共13篇，分述各市歷史文化，縱橫并陳，各展異彩，力求讓讀

陜西師范大學(xué)文學(xué)院主辦的學(xué)術(shù)輯刊《長安學(xué)術(shù)》，從2010年第一輯發(fā)刊，到今天已經(jīng)整六年了。本輯是業(yè)經(jīng)全新改版的《長安學(xué)術(shù)》。改版后的《長安學(xué)術(shù)》仍堅持“發(fā)揮古都地域優(yōu)勢，突出長安文化特色，傳播學(xué)術(shù)研究信息，促進學(xué)科建設(shè)發(fā)展”的辦刊宗旨，仍堅持凸顯“體現(xiàn)地域性，突出學(xué)術(shù)性，強調(diào)創(chuàng)新性，注重前沿性”的辦刊特色。以長安文化為

翻開這本書，我們將進入一個全新的世界。在這里都是我們身邊的環(huán)境和事物，都是我們司空見慣了的——我們的感覺、我們的身體、我們的健康、交通狀況、公共建筑、游樂項目、家庭生活，每一件事都是那么平常，但對孩子而言都是新奇的。我們替孩子問出一個個問題，幫助孩子去回答，幫助孩子掌握生活中的各種常識和基本的科學(xué)知識，做一個自立的人。

三津之地，舊稱直沽。地當九河津要，路通七省舟車。其域在漢屬渤海、漁陽二郡，隋屬河問、渤海二郡，唐為瀛、滄二州地，宋金為清、滄二州地，元因之。明建文初，燕王朱棣放「靖難之役'經(jīng)三汊河口襲取滄州。越三載登基，遂敕名其地為天津，喻「天子津渡」之意也。永樂二年，置天津三衛(wèi)，屬河問府。清初設(shè)關(guān)，置總兵鎮(zhèn)守。雍正三年，改天津衛(wèi)為州

本書是《重光的召稼樓文化》的續(xù)篇，主要有3部分內(nèi)容：1、紀人。旌揚了秦怡、黃炎培、葉宗行等召稼樓地區(qū)的歷史文化名人。2、文化展。介紹了城隍文化、農(nóng)船文化、古代廉政文化等專門展所。3、建筑。如召稼樓主要的亭臺樓閣廟宇橋梁碑刻等等。以上，對整理、保存召稼樓歷史，發(fā)揚召稼樓文化，激勵今人，不無價值。同時，也是一本較好的召稼樓

黃土文明是在“多元一體”格局基礎(chǔ)上形成的延續(xù)性文明。將學(xué)術(shù)視野聚焦于黃土文明孕育下的山西省介休市有多重意義，不僅是實踐人類學(xué)從社區(qū)研究走向區(qū)域研究的轉(zhuǎn)向，而且在探索“復(fù)雜文明社會”的研究范式，同時將介休作為“實驗地”的研究所形成的經(jīng)驗有可能對國際人類學(xué)界做出重要貢獻�！堆永m(xù)的文明(山西介休的歷史透視)》從黃土文明的形成

《民族文化與多元傳承--黃土文明的人類學(xué)考察/黃土文明介休范例叢書》以人類學(xué)的“黃土文明”研究為背景，圍繞地方社會的文化發(fā)展戰(zhàn)略展開，目的在于以本土的文化傳統(tǒng)為資源，既從人類學(xué)角度總結(jié)出黃土文明的理論成果，同時為當?shù)匕l(fā)展提出獨特的文化方案。本書的研究內(nèi)容主要關(guān)注黃土文明古今變異歷史進程中多民族交融互動的文化事象。

《宜昌城市社會變遷史》描繪了新石器時代以降，宜昌古城先民篳路藍縷、繁衍生息的演變進程：近代以來宜昌城市遭受外力沖擊，經(jīng)受軍閥混戰(zhàn)、外敵入侵的鳳凰涅槃史；最終走向新道路，漸次實現(xiàn)中等城市到大城市的歷史性跨越的多彩畫卷。全書縱貫萬余年，橫跨城市經(jīng)濟、文化、政治、社會生活等多領(lǐng)域。初步梳理了宜昌的城市周期史：先民生息地望—軍

本書選取唐開元末的“江南西道”作為一個完整的地理區(qū)域，通過對唐、五代至宋六百多年間歷史演進的考察，探討該區(qū)域發(fā)展與行政區(qū)劃之間的關(guān)系。注重把握住城市與交通這兩個具有特色的研究因子，展開對該區(qū)域發(fā)展的縱向探討，分析該區(qū)域在新增縣邑、舊有城市擴展及交通格局變化等方面的特點，最后還對幾個子區(qū)域進行了個案研究。力圖通過這種橫向