在1700余年前，柔然，一個(gè)太陽神阿波羅的后裔，以異乎尋常的速度突然出現(xiàn)在蒙古高原，在縱橫幾萬里的歐亞大陸盡情馳騁。828年以后，歐洲史書一致宣稱這一顯赫一時(shí)的民族已經(jīng)完全滅亡了。而在俄羅斯，仍有60余萬人自稱是阿瓦爾（柔然）的后裔。本書為讀者娓娓道來柔然的歷史和文明，在讀者眼前展開一個(gè)立體、生動的游牧古國的恢弘畫卷，

與華夏民族歷史同樣悠久的肅慎人，在華夏先民不斷地將自己的文明推向一個(gè)又一個(gè)新高峰的時(shí)候，卻在遠(yuǎn)離中原的東北群山中，無聲無息地沉寂了兩三千年之久。但就在契丹帝國如日中天的時(shí)候，出自肅慎族系的女真人各部正在默默地走出大山，以其鮮明的民族特性隆重登上歷史舞臺，如出山猛虎一般橫掃各方勢力，建立起以女真族為主體的帝國政權(quán)金國。綿

鮮卑，繼匈奴之后又一個(gè)稱霸蒙古草原的馬背民族，發(fā)源密林、艱難西進(jìn)，五胡亂華、遺失異域，馳騁歷史長河八百年，有沖突，有改革，有繁榮，有衰敗，演繹了一幕幕波瀾壯闊的歷史畫卷。他們四處征戰(zhàn)，血染九州，建立諸多王國，聲名傳遍亞洲大半地區(qū)，盛極一時(shí)又迅速消亡。本書以巍巍興安嶺為引，兼顧歷史、傳說的敘述，將鮮卑政權(quán)興衰史全景呈現(xiàn)于

契丹是中國歷史上一個(gè)獨(dú)具特色的民族。她有著青牛白馬的美麗傳說，有著盛極一時(shí)的龐大帝國，有著西進(jìn)中亞的復(fù)國壯舉，有著黯然引退的凄涼悲愴。本書引領(lǐng)我們帶著逝者如斯的感慨去聆聽先人足音，以契丹民族建立的帝國的發(fā)展為線索，妙趣橫生地介紹了在契丹歷史上留下印記的人物與故事。將錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系、事件關(guān)系、政權(quán)關(guān)系梳理得一清二楚，

南詔是華夏兒女開拓云貴高原的早期成果之一，也是西南歷大的地方政權(quán)。作為一個(gè)曾在大唐和吐蕃兩大強(qiáng)鄰之間縱橫捭闔、續(xù)寫后三國神話的強(qiáng)邦，卻在立國二百余年后突然神秘地消失了。是外敵壓力使然，還是遭遇了巨大自然災(zāi)難？是多民族的血脈發(fā)生劇烈碰撞，還是文明融合過程中出現(xiàn)了巨大的裂痕？本書從南詔興起的背景、王國的建立、興盛、衰亡等方

本書內(nèi)容主要是舉行“撐門”活動的時(shí)辰擇吉，除此之外還涉及在喪葬、起造、農(nóng)事、祭祖等方面綜合運(yùn)用。

本書提出的邊漢社會概念，延伸了人類學(xué)漢人社會研究的地域空間和學(xué)術(shù)空間。在東南和華南單姓村發(fā)展出來的宗族鄉(xiāng)村理論解釋不了雜姓村。為此，作者提出了封閉的宗族和跨界的會社概念，用以討論宗族與會社的關(guān)系，并質(zhì)疑了弗里德曼雜姓村一定會發(fā)展為單姓村的預(yù)想。對儀式的討論其新意大體有幾點(diǎn)：象征主義不具備普遍的解釋力；儀式性食物所表現(xiàn)出

本書聚焦于云南昆明東郊的彝族支系一撒梅人，通過大量的訪談和細(xì)致的考證，重點(diǎn)研究了撒梅的來源、村寨、生產(chǎn)、歷史、典故、民間信仰、婚姻家庭等方面。作者依憑扎實(shí)的文獻(xiàn)與資料，與觀察村民的日常生活，采訪民間故事和知情人及其后代，展示了撒梅人的古今變遷，賦予了撒梅人身邊司空見慣的山川和事項(xiàng)以生動的故事及豐富的內(nèi)涵，開顯出撒梅人的

本書選取重慶地區(qū)的土家族聚居區(qū)為研究對象，研究其在多元媒介生態(tài)環(huán)境中儀式的演化問題。力圖發(fā)現(xiàn)儀式傳播的變遷演化及在此過程中對于鑄牢中華民族共同體意識的建構(gòu)作用。既要找尋傳統(tǒng)儀式帶給我們的借鑒意義，更要發(fā)掘現(xiàn)代媒介環(huán)境下，儀式傳播建構(gòu)中華民族共同體的效用和路徑。

本書以現(xiàn)居貴州麻山地區(qū)的三個(gè)苗族支系為研究對象，以大量田野調(diào)查為基礎(chǔ)，分析它們在麻山地區(qū)的生計(jì)方式的異同，歸納它們各自的生態(tài)行為特點(diǎn)，并得出結(jié)論：僅麻山支系苗族的生計(jì)方式可以避開當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的脆弱環(huán)節(jié)，而平塘和遵義兩個(gè)支系的苗族在不同程度上沖擊了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的脆弱環(huán)節(jié)。并進(jìn)一步探究其深層原因，認(rèn)為這是由于三個(gè)支系苗族各