《梅花與牡丹中華文化模式》是文化自覺中的一面先鋒旗幟，作者姚余棟深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)背景，使得《梅花與牡丹中華文化模式》不同于以往任何一本關(guān)于人類文明的述。它客觀，但未必有堅(jiān)實(shí)的史實(shí)依據(jù)；它嚴(yán)謹(jǐn)，但多以作者擅長的分析經(jīng)濟(jì)問題的方法為主；它豐富，但并不是考古學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)的堆砌。因此，《梅花與牡丹中華文化模式》便有了獨(dú)特的吸引力

《百衲本史記（套裝共2冊）》采用類傳的形式，每類傳目，內(nèi)寓特定涵義，用以貫徹作者的褒貶義例。譬如將相大臣，凡專事一朝的在《臣傳》，歷事幾朝的則列《雜傳》；又如根據(jù)死者忠的不同程度，分為兩等，頭等的進(jìn)《死節(jié)傳》，次等的入《死事傳》。在編排體例上，推翻《舊五代史》一朝一史的基本格局，取法《南史》、《北史》，打破朝代界線，把

本書匯集了明末清初來華的四位耶穌會士蘇若望、羅儒望、畢方濟(jì)、孟如望的漢文著作，對之進(jìn)行了點(diǎn)校整理。書中介紹了每位耶穌會士的活動情況，對他們的著作內(nèi)容和版本情況等也都做了考證和敘述，是目前相關(guān)傳主文集的首次整理，具有重要的文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)價(jià)值。

《濰水集》開始于“濰坊考古”，接著是“齊地文化”、“山左古國”、“海右錢幣”，自近及遠(yuǎn)，以至廣論中華文化的“文明探研”，形成以濰坊、山東為中心的有機(jī)結(jié)構(gòu)。在《濰水集》的后半部是“序跋篇什”和“懷思類稿”，其中好多文章關(guān)系到山東金石學(xué)以及考古學(xué)的歷史。

閱讀可以讓學(xué)生見多識廣，拓寬知識面；閱讀可以讓學(xué)生借鑒別人的寫作方法，提高自己的語言表達(dá)能力，為自己的寫作添色；閱讀對寫作的影響是潛移默化的，與寫作之間是厚積薄發(fā)的關(guān)系，而不是立竿見影的關(guān)系。所以要培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，多閱讀，為寫作積累材料，包括新的字詞、語言、精彩的句子、段落、新穎的構(gòu)思等，凡是能夠激發(fā)、促

《史記故事（專家名師導(dǎo)讀版）》共有本紀(jì)十二篇，表十篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，共一百三十篇。在《史記》五個(gè)組成部分中，本紀(jì)、世家、列傳，都是以人物為中心，其中“本紀(jì)”與“列傳”所占篇幅最多，是書中的主體，因此，人們把《史記》的這種史書體裁稱為“紀(jì)傳體”。“紀(jì)傳體”在體例上以紀(jì)、傳為主體，并輔以表、志等，各

本輯是北京外國語大學(xué)漢學(xué)研究中心組織國內(nèi)外漢學(xué)研究成果《國際漢學(xué)》第26輯，共有共有漢學(xué)一家言、漢學(xué)家訪談錄、漢學(xué)史研究、中外文化交流等11個(gè)欄目，國內(nèi)外漢學(xué)家、學(xué)者論文28篇。從不同角度展現(xiàn)了當(dāng)今漢學(xué)研究的最新成果。

《每天一堂北大歷史課》，中國華夏歷史文明，源遠(yuǎn)流長。北京大學(xué)的歷史課在古老的建筑和深厚的文化底蘊(yùn)中，經(jīng)過那些飽含詩書弘揚(yáng)國家歷史的文化大師們之口，將苦心沉淀下來的歷史知識和燦爛的歷史文化娓娓道來。北京大學(xué)歷史課讓我們了解到歷史不只是枯燥的年份、數(shù)據(jù)，還有一個(gè)個(gè)有趣的故事。我們從小學(xué)習(xí)的歷史，幾乎每個(gè)朝代的滅亡都是因?yàn)榛?/p>

傳承中華傳統(tǒng)文化、指導(dǎo)百姓日常生活、生活中不可或缺的大眾百事通，傳授天文歷法、匯集傳統(tǒng)文化、詳解人情世俗、服務(wù)生活必備。 《中華傳統(tǒng)文化知識一本通》共包括六個(gè)方面的內(nèi)容：天文歷法、民俗文化、十二生肖、對聯(lián)楹聯(lián)、居家生活、醫(yī)療保健�！疤煳臍v法”講述了天文、歷法、星象等；“民俗文化”對中華民俗文化如婚喪嫁娶、民間禁忌、傳

《呂思勉講中國文化史》是呂思勉在江蘇省立常州中學(xué)任教期間，為學(xué)生講授中國文化史的基礎(chǔ)上整理而成。全書從十八個(gè)方面概述了中國社會經(jīng)濟(jì)政治制度與文化學(xué)術(shù)的歷史發(fā)展?fàn)顩r、相互關(guān)系及特點(diǎn)，是為呂思勉國學(xué)研究的精華之作。