本書以孔子《論語》的經典語錄為指導，通過對孔子思想中諸多培育學生、廣大青少年的睿智理念，諸如“以立身為出發(fā)點，而人能立身于世的首要條件就是具有“君子”人格。君子具備仁愛之心，自重自律；表里如一，言行一致；積極進取，德才兼?zhèn)�；孜孜于學，注重實踐；安貧樂道，謹守正義；始終堅守人之間的相處之道，遵從不同的倫理關系”，等等，以

本書第一次把《論語》里的所有歷史人物從書中剝離出來，結合《左傳》、《國語》、《尚書》、《史記》等史書以及《孟子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》、《淮南子》等諸子書中的有關記載，把他們作為一個獨立的歷史人物（而不是《論語》中的“一句話”人物）進行系統(tǒng)研究，每個人物有“傳”有“評”。

鑒于清人王先謙《荀子集解》本和今人王天海《荀子校釋》本的底本均有不足，我寫作的《荀子新�！芬袁F存最古的南宋浙北刻本為底本，參校其他版本，以期形成一個可靠的和比較接近與《荀子》本來面貌的《荀子》文本.從基礎做起，先�？背鲆粋�比較可靠的荀子文本，即盡最大可能恢復《荀子》原貌，正本清源，這具有重要的學術價值。還可以為荀子的進

中信國學大典（50冊）是中信出版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統(tǒng)文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰斗饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學家擔任經典的選編、導讀及譯注。中信國學大典既收錄了《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著，也囊括了《詩經

易經向來被譽為“群經之首”，因其艱澀難懂，解讀易經原典者自古以來代不乏人，但是卻出現了兩種傾向，要么被復雜化，要么被玄學化。這與中國上古曾發(fā)生過兩次重大的防火墻運動——顓頊“絕天地通”和文王后天卦序的割裂相關。其結果導致普通人無權研究天文地理方面知識的禁區(qū)，知識的生產和發(fā)布由此被壟斷，進而墮入王權本位和倫理本位的系統(tǒng)中

該書為一位在一線從事30多年小學語文教學、教科研工作者的《論語》閱讀筆記。作者從2006至今，用還原生活的思路，從理解一個活生生的人的角度來《論語》、讀孔子，在閱讀過程中除了理解文本的意思、理解孔子的思想智慧之外，通過這樣的閱讀重新理解中國傳統(tǒng)文學批評理論“知人論世”的觀點，讀出一個有血有肉有喜怒哀樂的真性情孔子來。

在歷史的流變長河中，由于不同的時代觀念與思維方式，以致同一部《莊子》呈現出五彩斑斕之狀態(tài)，或道或儒，或消極或積極。然在內憂外患的晚明時期，僧界卻掀起了一股莊學研究熱潮，既在文中大量援引《莊子》思想，而且多位高僧還專門注解或評論《莊子》。而有意思的是，即使同為僧人的他們，卻不僅在莊佛之辨上存在著很大的差異性，即有的高僧

本書從“道”的元學內涵入手，從原始宗教文化、哲學以及西方現代物理學三個角度，論證了《莊子》“道”的本體論哲學的內涵與價值。在此基礎上，對相關的美學、文學藝術理論以及文學創(chuàng)作表現幾方面進行深入細致的分析研究，特別對其“寓言—隱喻”式的語言思維方式在理論層面與實際創(chuàng)作中的表現做了較全面的討論，指出其道藝相通、理象融合的顯

在中國歷史上，呂不韋論名氣，比不上那些功名顯赫的帝王，也比不上一代賢相諸葛亮。在人們心目中，呂不韋是一個備受爭議的人物，甚至用一兩句話都很難把他說清楚。但是，如果把呂不韋放到他生活的戰(zhàn)國時代去考察，就會發(fā)現，呂不韋其實是一個對中國歷史的發(fā)展有貢獻的人。他以投機商業(yè)的手段投機政治，由經商而經國，曾輔佐秦始皇登上帝位，任秦

《呂氏春秋》有八覽、六論、十二紀，共二十多萬言。是戰(zhàn)國末年（公元前239年前后）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編撰的雜家（儒、法、道等等）著作，又名《呂覽》。其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》。