中國經(jīng)濟學輕重之術(shù)完全能夠同亞當·斯密的《國富論》，馬克思的《資本論》和凱恩斯的《國富新論》相媲美，在某些方面，甚至達到了西方這些經(jīng)濟學元典無法企及的理論高度。 中國經(jīng)濟學輕重之術(shù)認為：市場能夠自組織，卻不能自動實現(xiàn)均衡；市場調(diào)控的目標不是增長，而是均平；市場當以商品、貨幣為手段進行雙向調(diào)節(jié)。

★《國富論》被譽為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學著作”�！秶�富論》的內(nèi)容極為豐富，包括的不僅是政治經(jīng)濟學、而且囊括了經(jīng)濟史、經(jīng)濟學說史和財政學。在該書里，斯密締造了古典政治經(jīng)濟學的理論體系，概括了古典經(jīng)濟學在它的形成階段的理論成就，最先系統(tǒng)地闡述了政治經(jīng)濟學的各個主要學說，對它的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。以后的經(jīng)濟學家

本書特色：本書首版曾入選教育部“九五”、“十一五”國家級規(guī)劃教材，出版十年來受到眾多高校師生的歡迎和好評。本書是為大學本科生編寫的教材，內(nèi)容涵蓋了從古代到近現(xiàn)代西方經(jīng)濟學說發(fā)展的歷史。了解這段漫長的歷史進程中各階段主要經(jīng)濟思想和政策主張的演變和更替，對加深認識現(xiàn)代西方經(jīng)濟學說及其發(fā)展趨勢，洞察西方國家社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史

制度經(jīng)濟學研究總第四十一輯（2013年第3期）

《奧地利學派與現(xiàn)代經(jīng)濟學》不是立足于“批判”的著作，而是強調(diào)“對話與交流”的著作，本書對奧地利學派經(jīng)濟學（簡稱“奧派經(jīng)濟學”）和其他幾個重要的經(jīng)濟學派進行了比較，但“比較”不是目的，作者的目的在于通過比較，具體地說明不同學派之間開展對話交流的可能性。這種對話與交流，不僅對“奧派”的發(fā)展，對其他學派的發(fā)展也是極其重要的。

本書作者將亞當·斯密與牛頓宇宙秩序觀、菲茨杰拉德《了不起的蓋茨比》與凡勃侖、斯坦貝克《憤怒的葡萄》與大蕭條、沃爾夫《虛榮的篝火》與里根經(jīng)濟學等，巧妙地聯(lián)系在一起，向讀者充分展示了偉大的經(jīng)濟學思想如何影響了社會，同時也說明了這些思想得以形成和發(fā)展的社會歷史條件。

本書旨在說明社會收入分配是受某種自然規(guī)律控制的，以及如果這一規(guī)律在無阻力情況下起作用的話，則各生產(chǎn)要素就均能得到各自所創(chuàng)造的財富。盡管工資由于人們自由達成的協(xié)議而可能有所調(diào)節(jié)，但本書要人們注意的是，這種交易所達成的工作資率，往往還會等于人們所在行業(yè)可歸因于勞動自身的那一部分產(chǎn)品，盡管利息或許受類似自由達成的協(xié)議調(diào)節(jié)，但

本書為英國晚期重商主義的著名代表作。針對當時主流的早期重商主義加強對外貿(mào)易管制、禁止貨幣輸出的政策限制措施，以及嚴重阻礙對外貿(mào)易發(fā)展的事實，托馬斯．孟批判性地發(fā)展了重商主義思想。他提出，在以貨幣為一國財富唯一形態(tài)的時代，要增加國家財富，使金銀充裕，只有借助對外貿(mào)易，并在對外貿(mào)易中保持順差。順差會使現(xiàn)金源源不斷地流向英國

翻譯出版西方經(jīng)濟學名著，如以l882年上海美華書館印行《富國策》[英國經(jīng)濟學家H．福西特(1833～1884)《政治經(jīng)濟學指南》(1863年)中譯本]為開端，迄今為止已有一百多年歷史�；仡欉@段不算很長然而曲折的歷程，不難看出它同中國社會百多年來的巨大深刻的變遷密切相關(guān)，它在一定程度上是中國思想界特別是經(jīng)濟思想界潮流和走

讀者會發(fā)現(xiàn)，本書附錄中的杜爾哥書信摘錄，非常有助于理解他的經(jīng)濟理論。摘錄(一)、摘錄(三)和摘錄(五)中所摘錄的杜爾哥書信，早在1849年就已由吉·赫·伯頓發(fā)表于《名人致大衛(wèi)?休謨的書信集》。而摘錄(二)和摘錄(四)中所摘錄的休謨書信，只是在近幾年才在里昂?薩伊主編的彭天衛(wèi)·觖漠·經(jīng)濟文集》中公之于眾。這部文集于188