作為儒家學(xué)派的源頭，孔子及其弟子的語體散文集《論語》歷來是中國學(xué)人的必讀書，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。從先秦至于今，對于《論語》的注釋和說解極多，可以看到，各個不同的時代對于這些注釋和說解存在不可否認的影響。作為立足社會政治和倫理學(xué)角度探討中國古哲現(xiàn)代性價值的領(lǐng)軍人物，崔宜明教授數(shù)十年來研讀《論語》

《四書本義官話》是德國傳教士安保羅所著儒家經(jīng)典研究文獻之一。安保羅（PoulKranz）在德國受過良好的教育，1893年來到中國后，參與了先期來華的德國傳教士花之安的儒學(xué)研究工作，后來加入了上海廣學(xué)會委員會。

中國古典名著是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族五千年來的智慧結(jié)晶，是取之不盡、用之不竭的精神源泉。 中國古典名著是中國傳統(tǒng)價值觀的體現(xiàn)，彰顯著中華民族的精神力量，書寫著中華民族的喜怒哀樂，張揚著中華民族的性格。

中國古典名著是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族五千年來的智慧結(jié)晶，是取之不盡、用之不竭的精神源泉。 中國古典名著是中國傳統(tǒng)價值觀的體現(xiàn)，彰顯著中華民族的精神力量，書寫著中華民族的喜怒哀樂，張揚著中華民族的性格。

《論語詮釋》以對《論語》的今注今譯為體例。在每一節(jié)原文后加入“注釋”“詮釋”“解析”三部分。其中“注釋”是對文中個別字詞的解釋；“詮釋”是對原文的今讀“翻譯”，還原了原文語境，并結(jié)合當(dāng)今社會生活加入作者自己的發(fā)揮；“解析”或是對該節(jié)的補充，或是對原文意涵的進一步深化。

理工科學(xué)科通識口譯英漢教程

《新解論語》本書分上下論，共二十篇，上論以時習(xí)時行始終，下論以先進介紹孔門十杰始，以《堯曰》承繼中華道統(tǒng)終。篇篇聯(lián)系緊密，邏輯清晰，《學(xué)而第一》勉勵人終身學(xué)習(xí)，《為政第二》教人知行合一、學(xué)以致用，《八佾第三》將學(xué)、行落實于禮法制度，《里仁第四》強調(diào)仁為禮本，勿殉名失實，《公冶長第五》起，依前述內(nèi)圣外王的標準展開人物評論

《三國儒學(xué)本論》的主旨內(nèi)容是對東亞儒學(xué)——中國儒學(xué)、韓國儒學(xué)、日本儒學(xué)的本質(zhì)研究。本書由四部分內(nèi)容構(gòu)成：**部分內(nèi)容為“中國儒學(xué)”，主要分析了中國儒學(xué)思維的基本模式及價值。第二部分內(nèi)容為“韓國儒學(xué)與中韓比較儒學(xué)”，重點探討了韓國儒學(xué)的基本特點及韓國儒學(xué)對中國儒學(xué)的發(fā)展。第三部分內(nèi)容為“日本儒學(xué)與中日比較儒學(xué)”，著重辨析

《莊子》全書內(nèi)容共三十三篇。內(nèi)篇集中反映了莊子的哲學(xué)思想，莊子繼承老子學(xué)說而倡導(dǎo)相對主義，蔑視禮法權(quán)貴而倡導(dǎo)逍遙自由。外篇、雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。書中文章涉略寬廣而不拘一格，哲學(xué)思想和政治觀點都是通過采用寓言故事形式來表現(xiàn)。莊周所*，賈太宏主編的《莊子通釋（足本原*無障礙閱讀）（精）》以白話文來詮釋《

《管子》在先秦兩漢時諸子百家*述中獨成一家之言的一部雜家*作，包含了道、名、法等家的思想以及天文、地質(zhì)、經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)等方面的論述，其中《輕重》等篇，是古代典籍中不多見的經(jīng)濟篇章，對生產(chǎn)、分配、交易、消費、財政等均有論說。劉向匯編，賈太宏主編的《管子通釋（足本原*無障礙閱讀）（精）》以白話文來詮釋《管子》，以現(xiàn)代人的理解習(xí)