北方草原文化與長(zhǎng)江文化、黃河文化一樣，以其獨(dú)具特色的內(nèi)涵與力量，支撐、涵養(yǎng)了浩瀚流遠(yuǎn)的中華文明，造就了古代北方草原文學(xué)的別樣風(fēng)采。本書(shū)以《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)西北草原地域文化精神特質(zhì)的作品入手，至以北方草原為題材而籠罩一切的清代草原文學(xué)而終，上下求索，全面系統(tǒng)地探究了草原文化精神和草原審美情感、追求、特點(diǎn)在文學(xué)作品中的種種表現(xiàn)

在地上用石灰畫(huà)一個(gè)圓圈，古時(shí)候叫作“灰闌”。在這個(gè)“無(wú)往而非灰闌”的世界里，且看本書(shū)作者如何抓住語(yǔ)言的自我分裂、消解，從“標(biāo)準(zhǔn)”與“敘述”的縫隙間，窺見(jiàn)戴著鐐銬跳舞的文學(xué)創(chuàng)作是怎樣以反諷消解“神圣”價(jià)值。 作者用溫潤(rùn)而平和的筆調(diào)，舉重若輕地展現(xiàn)“文本秩序與社會(huì)秩序的互動(dòng)”。一方面，“小說(shuō)”是如何被卷入社會(huì)之中，擔(dān)負(fù)建構(gòu)

陜西女作家群的創(chuàng)作力自1990年開(kāi)始呈現(xiàn)井噴狀態(tài)涌現(xiàn)，一直到現(xiàn)在還方興未艾。除了領(lǐng)軍人物葉廣芩、冷夢(mèng)，還有周瑄璞、唐卡、葉文莉等，在中國(guó)當(dāng)代文壇形成新的靚麗的風(fēng)景線。但是長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于陜西女作家的研究只是重視個(gè)別而忽略了整體。該著作從描繪陜西女作家群整體風(fēng)貌出發(fā)，著重兩個(gè)方面提煉她們的創(chuàng)作特征。一方面是整體的“史”的脈

《經(jīng)典的背景》收錄了李駿虎有關(guān)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的創(chuàng)作談、發(fā)言和理論文章共40余篇，包含“有所想”“品書(shū)錄”“談創(chuàng)作”“自由談”共四輯，包含《對(duì)中華文化和中國(guó)文學(xué)對(duì)外交流的思考》《中國(guó)當(dāng)代作家作品國(guó)際影響力的差距及原因》《作家張平：與人民同呼吸，和國(guó)家共命運(yùn)》等文章，基本呈現(xiàn)了他的文學(xué)創(chuàng)作理念，尤其對(duì)鄉(xiāng)村和現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)的思考

古詩(shī)詞里的快意人生：瞧，這才是風(fēng)流！

《傅斯年講詩(shī)經(jīng)》原名《〈詩(shī)經(jīng)〉講義稿》，是傅斯年1928年在中山大學(xué)任教期間所留下的講稿。本書(shū)呈現(xiàn)了作者所帶有的鮮明時(shí)代性的研究方法、理念和內(nèi)容。本書(shū)涵蓋了詩(shī)經(jīng)研究史、詩(shī)經(jīng)研究方法、詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)性等多方面內(nèi)容，顯示出一個(gè)具有深厚國(guó)學(xué)積淀和系統(tǒng)西學(xué)思想素養(yǎng)的學(xué)者的學(xué)術(shù)眼光。

作者獨(dú)辟新意，站在現(xiàn)代人的角度，對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的人物進(jìn)行解讀。解讀過(guò)程中，作者通曉紅學(xué)大家的意見(jiàn)，又有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，且能聯(lián)系《紅》之外別的文學(xué)文本進(jìn)行比照解讀，解讀出世道人心的幽微之處。作者的文風(fēng)瀟灑潑辣又清新。讀者讀了本書(shū)，能有意想不到的收獲。

本書(shū)是《馬振方文集》的第三卷，主要有四部分：第一部分是“小說(shuō)藝術(shù)論”，從人物、情節(jié)、語(yǔ)言、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)構(gòu)思等方面進(jìn)行了論述。第二部分是“在歷史與虛構(gòu)之間”，主要對(duì)歷史小說(shuō)的進(jìn)行評(píng)論。第三部分是“論說(shuō)雜著”涉及一些書(shū)的讀后和序言，內(nèi)容比較廣泛。第四部分是“學(xué)步與懷思”，主要是一些回憶性文章，兼收讀書(shū)感悟若干。

本書(shū)是研究《再生緣》的學(xué)術(shù)專著。本書(shū)從文本細(xì)讀出發(fā)，探討了《再生緣》的成功的人物形象塑造、女性意識(shí)的覺(jué)醒與迷茫、濃厚的悲劇意蘊(yùn)、耐人尋味的結(jié)局等學(xué)術(shù)問(wèn)題；搜集了大量的移植于《再生緣》的戲曲、曲藝、影視作品、小說(shuō)(含網(wǎng)絡(luò)小說(shuō))、連環(huán)畫(huà)、音樂(lè)劇等相關(guān)作品，分析了《再生緣》在傳播過(guò)程中的種種問(wèn)題以及折射出的文化內(nèi)涵。

在唐宋詞的創(chuàng)作中，存在著一個(gè)很普遍的現(xiàn)象，即對(duì)前人詩(shī)歌的接受。唐宋詞人接受前人的詩(shī)歌，其數(shù)量很多，質(zhì)量也很高。他們正是在廣泛學(xué)習(xí)借鑒前人作品的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)益多師，以故為新，才走出了一條自己的道路。本書(shū)主要關(guān)注的是唐宋名家詞人對(duì)前人詩(shī)歌的借鑒和化用，兼及文章(以辭賦為主)和詞。這些唐宋名家詞人有溫庭筠、韋莊、李煜、晏殊、歐