自南宋建都臨安后，媽祖信仰開始自福建傳播至相鄰的浙江、廣東等省份，記載媽祖生平及神跡的資料也逐漸增多。主要散見于文人筆記、方志、繪畫等載體。第一輯由鷺江出版社出版于2014年11月，本書進一步擴大了搜集、整理和研究范圍，包括媽祖繪像版畫選、御制弘仁普濟天妃宮碑、閩浙針路圖解、湄洲針路簿等內容；完善了文獻的分類；更全面、

日本瘟神祭祀有悠久的歷史。從*早出現(xiàn)瘟神祭祀記錄的奈良時代到現(xiàn)代．每個時期對于瘟神祭祀都有著不同的歷史記錄。在現(xiàn)代日本社會，瘟神祭祀已經成為當?shù)厝嗣裰匾�的民間信仰之一。梳理和總結日本中世以來瘟神祭祀的歷史變遷，對研究現(xiàn)代社會日本人的信仰世界有重要的價值。

《神話與詩》是聞一多先生的古典文學論文集。全書收錄了作者18篇論文，大致分為兩部分：一是以神話為中心，對古代文化的考察；二是以《楚辭》為中心，對先秦詩歌的考察。作者認為神話是一切文化尤其是文學的源頭，研究神話同研究詩一樣，都是要清理自上古以來中華民族的“心靈史”。

亙古一龍騰

《中國創(chuàng)世神話母題(W1)數(shù)據(jù)目錄》是在王憲昭《中國神話母題W編目》（中國社會科學出版社2013年版）基礎上形成的母題數(shù)據(jù)類型目錄。本書將中國創(chuàng)世神話提取出5個母題層級，共包括12583個母題。這些母題基于作者對中國各民族26000余篇神話文本的分析，這些母題在中國創(chuàng)世神話敘事中具有較強的涵蓋性，能夠基本上滿足分析任何

本書共收入二十七篇文章，從寫作體裁看，包括專論、散文、讀后感、訪問記、調研報告等多種類型，從內容上看有民間信仰，女性主義，中藥等多種話題。把各種體裁和各種內容收攏在一起的集子。主要研究了嶺南地區(qū)從古至今的嶺南信仰的淵源和對當?shù)匕l(fā)展的意義。

對一個民族而言，神話是上古時期的人類智慧遺存，是世代相傳的集體記憶，是包含一切文化本原基因的骨髓干細胞，是所有表達的元表達，是所有意義的元意義，是所有結構的元結構。真正了解本民族的傳統(tǒng)文化，要從源頭神話開始。中國的上古神話，是中華民族寶貴的精神遺產，然而，因其來源復雜、傳承曲折，又多經砍斫嫁接，僥幸留存至今的，不僅大多

中國藏緬語民族的文化起源神話記錄了藏緬語先民具有重大意義的制度、風俗以及各種技術發(fā)明的起源，為我們提供了一個了解、研究藏緬語民族文化的渠道。本書重點對藏緬語民族的圖騰神話、死亡起源神話、洪水后人類再生神話、火起源神話以及谷種起源神話作了深入的分析。通過這樣的研究，我們不僅能把握先民的宗教信仰、生命意識，也能比較細致地了

本書以神話形態(tài)與文化范式關聯(lián)為旨歸，將繁浩的中國神話（指漢族神話）與希臘神話簡約為四大形態(tài)：神象形態(tài)、秩序形態(tài)、歸化形態(tài)以及字化形態(tài)。通過對這四態(tài)的平行比較，描繪出一幅兩族神話的各別圖狀，在此基礎上上下求溯向上上溯兩族神話形態(tài)差異的母因，向下下溯兩族神話形態(tài)與中西文化范式的演繹（根果）關系。

人們所敬畏、崇敬的妖怪神仙，*初的原型為何？究竟是如何通過人們的謠傳、誤解，變成如今我們所描述的形態(tài)的呢？雖然人們嘗試了借鑒鄰國的古老文化來解讀各種傳說的淵源，但僅僅靠此途徑，還是很難解釋清楚日本的天狗、河童的本質，妖怪與幽靈到底有何不同。在《柳田國男選集：妖怪談義》中，柳田國男融合了各個妖怪的故事，站在民俗學的角度，